میلاد هشتمین اختر تابناک آسمان امامت و ولایت بر همه شیعیان مبارک باد.

امیدوارم در این شب جمعه و مقارن با 88/8/8 که استثنا می باشد شب ظهور آقا مهدی (عج) باشد. به این امید می خوابیم.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 7 آبان1388 ساعت 10:59 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

سلام بر آل طه و یاسین سلام بر تو ای امام  رهبر حق خواهان عالم

سلام بر تو در این شب و هر شب دیگری و هر زمانی و هر مکانی ...

سلام بر تو که از گناهکاران دوری جسته ای و با چشمانی که به قدر آسمانها و زمین می ارزند در انتظارمان نشسته ای.

سلام بر تو که در زندگی ات غم ما را وارد کرده ای و ما در فکر غم و زندگی خود و ر فکر آب و نان خود تو را طبیب دردهایمان هستی را فراموش کرده ایم.

سلام بر تو که امام و رهبرمان هستی و عجیب از ما که تو را حتی به زندگی کوچکمان وارد نکرده ایم. و تو هنوز منتظری و ما هنوز در بازی، و هستی هنوز در انتظار توست تا جان بگیرد ای طبیب درد های تسکین وارد شده با مسکن عقلت آیا به بیمار تو امیدی است؟

و تو هنوز منتظری!

به انتظار بازگشت این به اصطلاح دنباله روان تو که این گونه شبها به راحتی به خواب می روند و روز ها زندگی می کنند(بی تو)!

و شاید تو با وصف رگهای بریده بریده شده گردن حسین... و زخمهای تا ابد به خون آغشته اش بر ما بانگ زنی که ای شیعیان من!

مگر حسین مولا و امام شما نیست که این گونه به خطر حق طلبی در بیابانی کور در تنهایی تنهایی ولی در اوج صلابت و شهامت هزار تیغ ترس و پستی را از سوی دشمن به جانش پذیرفت؟

پس شما را چه شده است؟

شما را چه شده است؟

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در شنبه 2 آبان1388 ساعت 8:52 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

عید سعید فطر را به همه دوستان تبریک عرض می نماییم.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در دوشنبه 30 شهریور1388 ساعت 2:28 قبل از ظهر موضوع | لینک ثابت

داستانهایی از امام زمان (عج)

فرستنده:دوست عزیز حاج محمد علی شعبانی

-مرحوم ایت الله سید محمد باقر مجتهد سیستانی پدر ایت الله حاج سید علی سیستانی تصمیم می گیرد برای تشرف به محضر امام زمان چهل جمعه در مساجد شهر مشهد زیارت عاشورا بخواند .در یکی از جمعه های اخر نوری را مشاهده می کند از خانه ای نزدیک به مسجد به سوی خانه می رود و می بیند حضرت ولی عصر عج در یکی از اتاقهای ان خانه تشریف دارند و در میان اتاق جنازه ای قرار دارد پارچه ای سفید روی ان کشیده شده ایشان می گویند هنگامی که وارد شدم اشک می ریختم سلام کردم حضرت به من فرمودند چرا این گونه به دنبال من می گردی و این رنجها را متحمل می شوی مثل این باشد که به جنازه اشاره کردند تا من به دنبال شما بیایم.بعد فرمودند این بانویی است که در دوره ی کشف حجاب رضا شاه هفت سال از خانه بیرون نیامد تا چشم نا محرم به او بیفتد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در دوشنبه 16 شهریور1388 ساعت 2:32 قبل از ظهر موضوع | لینک ثابت

یمن و نقش آن در ظهورو قضایای اخیر این کشور

روایات زیادی از اهل بیت علیهم السلام، درباره انقلاب اسلامی و زمینه سازظهور حضرت مهدی(ع) در یمن وارد شده است که برخی از آنها صحیح السند می باشد،که حتمی بودن وقوع این انقلاب را تصریح می کند و آن را درفش هدایت و زمینه ساز قیام حضرت مهدی و یاری کننده آن حضرت توصیف می کند.

از امام صادق(ع) نقل شده است،که فرمودند:«قبل از قیام قائموقوع پنج علامت حنمی است:یمنی،سفیانی،صیحه آسمانی،کشته شدن نفس زکیه و فرو رفتن  بیابان»[1].

از امام رضا(ع) نقل شده است:«قبل از این امر،سفیانی و مروانی  شعیب بن صالح است پس چگونه می گوید این و آن»[2].

مجلسی (ره) گوید:«یعنی چگونه محمد بن ابراهیم ی دیگری که خروج می کندمی گوید قائم من هستم» و منظور از مروانی یاد شده در روایت، احتمال دارد که بقع بوده و یا آنکه اصل او خراسانی باشد که از سوی نسخه برادران اشتباهی رخ داده باشد.

در کتاب بشارت الاسلام آمده است:«آنگاه فرمانروایی از صنعا بانم حسین یا حسن قیام می کند و با قیام او فتنه ها از میان می رود،خجسته و پاک ظاهر می شود و در پرتو او ظلمت از بین می رود و حق بعد از پنهان شدن، بوسیله او آشکار می شود».[3]

کشتار شیعیان

اما با توجه به کشتار اخیر مسلمانان در این کشور هم اکنون این بحث مطرح میباشد که چرا این کشور دست به این اعمال زده است و این شائبه را بوجود اورده است که قیام های ذکر شده در این باره در حال رخ دادن است، هر چند چنین ادعایی بسیار سخت است، ولی می توان قضایای اخیر در این کشور را زمینه سازی اولیه و نوعی نشانه قیام باشد.

به امید ظهور حضرت حجت(عج)

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 12 شهریور1388 ساعت 1:59 بعد از ظهر موضوع یمن و نقش آن در ظهورو قضایای اخیر این کشور | لینک ثابت

امام صادق(ع) می فرماید:

«هنگامی که حضرت قائم آل محمد (ص) قیام کند، هفده تن را از پشت کعبه زنده می گرداند که عبارتند از:پنج تن از قوم موسی(ع) آنان که به حق قضاوت کرده و با عدالت رفتار می کنند،هفت نفر از اصحاب کهف،یوشع وصی موسی، مومن آل فرعون،سلمان فارسی،ابادجانه انصاری و مالک اشتر»[1].

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 6 شهریور1388 ساعت 12:11 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

مدعیان دروغین!

مساله مهدویت و مسائل مربوط به آن در چند سال اخیر در منطقه خاورمیانه و به خصوص در کشور ما به موضوع پر حاشیه و مهمی تبدیل شه است و همین موضوع باعث شده است تا عده ای در داخل ایران و یا خارج از مرز ها از این مساله سوء استفاده نمایند که در قالب مدعی امام زمان!؟؟ خود را مطرح می کنند و از این طریق مریدانی پیدا می کنند و معمولا درآمد های میلیاردی کسب می کنند. بیشتر این افراد از گروه خانم هایی می باشند که مدعی اند با ظهور امام با ایشان ازدواج می کنند؟!! و جالب اینکه اکثر مردم حرف آنها را باور می کنند. در یکی از موارد خانمی که سه بار ازدواج کرده بود و طلاق گرفته و در خانواده ای از هم پاشیده دارای پدری معتاد بود و تحصیلات وی صفر بود پس از سه بار طلاق از افراد مختلف مدعی شده بود که همسر آینده امام زمان است؟!! و این موضوع را در خواب به او گفته اند و در آمدی بسیار زیاد از مریدان کسب کرده بود و اقدام به پخش کتاب امام زمان به قول خودش کرده بود که توسط ماموران اطلاعاتی سپاه دستگیر شده بود.نمونه های مشابه بسیار زیادند.بنا بر گزارش رسیده فردی ب نام ش-ه با ادعای اینکه پدرش در زمان حیات خود با امام زمان(عج) ارتباط داشته اقدام به تشکیلات جلسات پنهانی کرده در این جلسات افراد مختلف و به ویژه نیروهای مذهبی شرکت می کنند. در این رابطه ين تبعه افغانی به نام ج با حضور در پایگاه های مقاومت بسیج،ضمن اعلان زمان جلسات، اقدام به جذب جوانان می کند. نمونه های فراوانی وجود دارد که می طلبد مسولان با شدت بیشتری با این مساله برخورد کنند.

در پست های بعدی داستانهای دیگری را از این افراد بیان می کنیم.و راهکار بیشتری برای مسئولان ارائه می کنیم.

ا دامه دارد...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 30 مرداد1388 ساعت 11:29 قبل از ظهر موضوع مدعیان دروغین | لینک ثابت

وضعیت کشور های اسلامی برای ظهورامیدوار کننده نیست

با تبریک میلاد یگانه منجی عالم بشریت و با عرض ارادت فراوان نسبت به آن منجی بزرگ این پست را آغاز می کنم.

در این فرصت کوتاه به بررسی وضعیت کشورهای اسلامی می پردازیم. متاسفانه در اکثر کشورهای اسلامی وحدت و یکپارچگی کافی وجود ندارد و مردم اکثر این کشور ها همواره ازنبود دموکراسی رنج می برند.منطقه خاورمیانه که مرکز دنیای اسلام است از قدیم الایام رنگ دموکراسی، وحدت و یکپارچگی را به خود ندیده این بزرگترین ضربه به حکومت حضرت مهدی(عج) و از بزرگترین موانع ظهور می باشد. همچنین بروز بیماری های مختلف در این منطقه نیز مسلمانان را از انجام مهمترین اعمال مذهبی خود باز داشته که این نوعی ضربه الهی به دلیل غفلت و وجود اختلاف و کینه توزی زیاد در بین مسلمانان است.لذا دشمنی کشور های عربی مانند مصر و عربستان وامارات با ایران و عربستان و مصر با لبنان،لبان با اردن و ... نمونه های بارز تفرقه بین مسلمانان است و این موضوع وضعیت آنان را برای ظهور نا امید کننده کرده است.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 15 مرداد1388 ساعت 3:36 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

ابزارهای مقابله با مهدویت(3)

اینترنت

از جمله تاثیر گذارترین ابزارهای رسانه ای دیجیتال در همه جای دنیا است که در همه خانه ها امکان دسترسی به آن آسان است.فضای اینترت فضایی مجازی است که بیشترین قدرت انتخاب را به مخاطب خود می دهد. ده ها و صد ها و هزاران هزار سایت متنوع پیش روی مخاطب است و او آزادانه! می تواند انتخاب کند. در این میان پررونق ترین سایت ها، سایت های غیر اخلاقی است که محتوای آن تصاویر، فیلم و داستانهای مهیج شهوانی است. هر چند برای اینترنت کاربرد های خوبی هم شمرده اند.

اما استفاده های غیر اخلاقی بر همه آنها سایه انداخته است. در این میان بسیاری از سایت های فارسی با پشتیبانی غرب به صورت سازمان یافته به ترویج بی بندباری و القا مطالب ضد دین و شیعه می پردازند.

رسانه های مکتوب،کتاب، مجله و روزنامه

در عرصه رسانه های مکتوب نیز دشمن بطور جدی وارد شده و محصول آن چاپ ده ها و صد ها کتاب انحرافی(عقیدتی و اخلاقی) انتشار روزنامه ها و مجلات بسیاری مثل جامه،توس،آریا،نشاط،کلک،آدینه سخن،نگاه نو،بخارا و...است.

در سالهای اخیر بیشترین شبهات توسط امثال این جراید در ذهن مرم جای گرفت بطوری که می توان گفت هجمه ای که دراین سالها علیه مبانی اسلام و انقلاب صورت گرفت که در کل تاریخ اسلام بی سابقه است.

این گونه جراید بهترین مکان برای تاخت و تاز شوالیه های ناتوی فرهنگی علیه انقلاب بوده اند.و بالاخره ابزارهای دیگری نیز در این میان مطرح است.مثل:رادیو،اسباب بازی های کودکان،موبایل و...که بحث آنها به درازا می کشد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 9 مرداد1388 ساعت 11:33 بعد از ظهر موضوع ابزارهای مقابله دشمنان با مهدویت(3) | لینک ثابت

ابزارهای دشمن برای مقابله با مهدویت(2)

در قسمت قبلی نقش سینما را بررسی کردیم، اکنون به دو مورد دیگر اشاره می کنیم:

1-ماهواره

با گسترش فناوری های الکترونیکی، خصوصا ماهواره ها سیر انتقال اخبار، فیلم و ... در سراسر دنیا شتاب فزاینده ای به خود گرفت که البته غالبا در اختیار اهداف غرب قرار گرفت. امروزه ساعت ها برنامه هر روز در شبکه های ماهواره ای مختلف علیه نظام اسلامی ساخته شده و این روندی رو به رشد به لحاظ کمی دارد به طوری که قبل از سال 1383 تعداد شبکه های اپوزیسیون های خارج از کشور8شبکه بود که در این سال به 25شبکه افزایش پیدا کرد(1).و امروزه هم این روند ادامه دارد.نا گفته نماند که بخش عمده ای از این هزینه ها توسط کاخ سفید هزینه می شود.جدیدترین شبکه در این زمینه BBCفارسی است که مزدورانه اهداف گردانندگان اسرائیلی خود را ادامه می دهد.

ج)بازی های رایانه ای

یکی از محصولات به ظاهر فرهنگی بسیار تاثیر گذار بر مخاطبان،بازی های رایانه ای است که ذهن،دین و عقاید سل جوان و نوجوان و آینده ساز کشور را هدف گرفته است. بیش از دو دهه است که بزای های رایانه ای وارد بازار شده است.اولین آنها بازی های شرکت آتاری(ATARI)مانند بازی (PONG) که تنها شامل دو خط،ين توپ و يک زمین مانند زمین تنیس بود.پس از آن بازی ها سیر تکاملی به خود گرفت و ر اواسط دهه هشتاد بازی ها بیشتر به سمت "جنگی" سوق پیدا کرد (2).

پس از پایان جنگ سرد، ایلات متحده خود را بی رقیب یافت.تصور امپراطوری بر دنیا برای او هدفی جدی شد و از هر وسیله ای برای اثبات و جا انداختن این هدف استفاده کرده و می کند.

از این رو در بازی های رایانه ای به عنوان بهترین این ابزار،آمریکا و غرب،مدینه فاضله و آرمان شهر، نهایت رفاه، امنیت معرفی می شود و نظا م فرهنگی آن تنها سیستمی است که جهان را از خطرات گوناگون حفظ می کند.

برخی از این بازی ها عبارتند از:

1.باز ی ماتریکس(بر اساس فیلم ماتریکس):در این بازی کاربر به همراه گروهی از آرمان شهرZion(صهیون) وظیفه نجات جان از دست انسان نما ها را به عهده می گیرد.(3).

2.دلتا فورس(Delta Force):در این بازی دشمنان شما چهره ای عربی  گاه فارسی دارند که گاه جملاتی همچون حاجی یکی دارد می آید و ... به کار می برد.بر روی جعبه های دشمن نماد هایی اسلامی نوشته شده چون:لا اله الا الله محمد رسول الله و آرمی شبیه به آستان قدس رضوی و ...(4).

4.بازی جهنم خلیج فارس:کودک به جای قهرمان بازی که فردی است آمریکایی، قرار می گیرد و باید با کشتن مسلمانان که با صدای نفرت آوری"الله اکبر"و "یا مهدی" می گویند، امتیاز به دست آورد و در نهایت به مراخل بالاتر برود و گرنه با غفلت از آنها کشته شده و امتیاز از دست می دهد و یا از بازی خارج می شود. بنا برقضیه شرطی شدن"پاولوف"کودک چنان می شود ه با شنیدن "الله اکبر" و"یا مهدی" تیر انازی می کند و ...بالاخره در روح کودک بذر نفرت از این دو واژه کاشته می شود تا روزی استکبار بتواند از محصول آن فایده ببرد. و دهها بازی دیگر...(5).

ادامه دارد...

منابع:1-CD هجوم خاموش

2-آخرالزمان آمریکایی مهی حق وردی،ص1

3-همان

4-مهدی ستیزی،محمد صابر جعفری،ص13

5-همان ص15

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 1 مرداد1388 ساعت 1:0 بعد از ظهر موضوع ابزارهای مقابله دشمنان با مهدویت(2) | لینک ثابت

فوکویاما فيلسوف معروف آمريکايي در کنفرانس اورشلیم با عنوان «بازشناسی هویّت شیعه» می‌گوید: شیعه، پرنده‌ای است که افق پروازش خیلی بالاتر از تیرهای ماست. پرنده‌ای که دو بال دارد: یک بال سبز و یک بال سرخ. او بال سبز این پرنده را مهدویّت و عدالت خواهی و بال سرخ را شهادت‌طلبی که ریشه در کربلا دارد و شیعه را فنا ناپذیر کرده است، معرفی می‌کند.

فوکویاما معتقد است شیعه بُعد سومی هم دارد که اهمیّتش بسیار است. او می‌گوید: این پرنده، زرهی به نام ولایت پذیری به تن دارد و قدرتش با شهادت دو چندان می‌شود. شیعه، عنصری است که هر چه او را از بین می‌برند، بیشتر می‌شود.

وی جنگ عراق و ایران را مثال می‌زند و می‌گوید: این‌ها فاو را تسخیر کردند، می‌رفتند کربلا را هم بگیرند و این، یعنی فتح قدس، اگر کربلا را می گرفتند، اینجا را هم قطعاً می‌گرفتند.

وی برای دفع این خطر پیشنهاد کرد با امتیاز دادن به ایران، جنگ را متوقّف کنید. فوکویاما، مهندسی معکوسی را برای شیعه و مهندسی صحیحی را برای خودشان طراحی می‌کند و می‌نویسد: مهندسی معکوس برای شیعیان این است که ابتدا ولایت فقیه را خط بزنید. تا این را خط نزنید، نمی‌توانید به ساحت قدسی کربلا و مهدویّت تجاوز کنید...
برای پیروزی بر یک ملّت باید میل مردم را تغییر داد... ابتدا ولایت فقیه را خط بزنید، در گام بعد، شهادت طلبی این‌ها را به رفاه‌طلبی تبدیل کنید. اگر این دو تا را خط زدید، خود به خود اندیشه‌های امام زمانی از جامعة شیعه رخت می‌بندد... شما بیایید برای غرب هم امام زمان و کربلا و ولی فقیه بتراشید.
فوکویاما برای این کار، مکتب جدیدی به نام اونجلیس عرضه کرد. مکتبی که قدمتش به 1987 میلادی بر می‌گردد. طرفداران این مکتب معتقدند عیسای ناصری خواهد آمد.
فوکویاما به آن‌ها توصیه می‌کند در فیلم‌هایشان هر چه را شیعیان دربارة امام زمان می‌‌گویند، بر شخصیّت عیسای ناصری تطبیق بدهند.
بر اساس دستور فوکویاما، فیلم‌هایی بر اساس مدل «روایت فتح» شهید آوینی، ساخته شد؛ با همان اسلوب متن و با به کارگیری مؤلّفه‌های احساسی برنامه‌های شهید آوینی، با همان تیپ‌ها و همان دیالوگ‌ها که شهید آوینی‌ می‌گفت.
فیلم نجات سرباز رایان با محتوای تجلیل از مادر سه شهید؛ فیلم نبرد پرل هاربر با محتوای جنگ جنگ تا رفع فتنه‌ در عالم؛ فیلم زمانی سرباز بودیم با تئوری بازسازی کربلا و بر اساس الگوی عملیّات کربلای 5؛ فیلم سقوط شاهین سیاه، بازسازی صحنةکربلا، فیلم جن‌گیر که در آن از نمادهای اسلامی شیعه استفاده شده بود.

شايد اين استدلال هاي قوي را از نظريه پردازان شيعه هم کم شنيده باشيم که فوکوياما به عنوان يکي از معماران نظريه هاي دنياي نو به زبان مي آورد
منبع :لهجه عشق

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در چهارشنبه 24 تیر1388 ساعت 11:4 بعد از ظهر موضوع مهدویت و کربلا برای غرب | لینک ثابت

ابزارهای دشمن برای مقابله با مهدویت(1)

اما پس از بیان روشهای مقابل با مهدویت که در چهار مرحله بیان شد، اکنون به بیان ابزار های دشمن برای این روشها می پردازیم.

امروزه با گسترش فناوری اطلاعات و رسانه های دیداری و شنیداری و ... استعمارگران که بیشترین این ابزارهای را در اختیار دارند، خود را و فرهنگ خود را حاکم بر جهان معرفی کرده و با طرح اصطلاحات زیبایی چون آزادی، حقوق بشر، حقوق زن، دهکده جهانی، دموکراسی و ... بشریت را تا بدانجا مسخ نموده اند که حتی در حوزه تفکر نیز به هر آنچه سران استکباری بخواهند، فکر می کنند، با این حال فکر می کنند، آزادند.در حالی که محصور و مسحور تبلیغات شرکت های چند ملیتی و صاحبان غول های رسانه ای عالم اند.

در عرصه اندیشه های آخرالزمانی و باور مهدویت غربی ها با استفاده از ابزاری چون سینما، تلویزیون،ماهواره،اینترنت، بازی های رایانه ای، کتاب،مجلات و... به طور جدی وارد عمل شده اند تا به اهداف خود برسند. در ادامه به برخی از این ابزارها می پردازیم:

الف)سینما

فیلم وسینما با توجه به ماهیت سرگرم کننده اش بیشترین مخاطب را در سراسر جان دارست.میلیاردها انسان روزانه ساعاتی از وقت خود را صرف تماشای فیلم می کنند و به صورت مستقیم و غیر مستقیم از آن تاثیر می پذیرند.خصوصا که فیلم با تاثیر بر ناخودآگاه آدمی کدهای مورد نظر سازندگان فیلم را بدون آنکه مخاطب متوجه شود و در برابر آن عکس العمل نشان دهد منتقل کرده و تاثیر دلخواه سازندگان به تدریج آشکار می شود. دشمن بیشترین استفاده را از سینما و فیلم جهت نیل به اهداف خود نموده است:

یکی از محصولاتی که در حوزه منجی گرایی و آخرالزمان ساخته شده، فیلم مردی که فردا را دید(The man who saw tomarrow)محصول 1981 به کارگردانی رابرت  است. این فیلم که بر اساس پیشگویی های "نوستر آداموس"ساخته شده ارای سه مشخصه اصلی است(1).

1-تحریف:به رغم اینکه در شعار رمزآلود"داموس" به پیروزی و نجات بخشی مسلمانان اشاره شده است؛ این فیلم با تحریف این موارد، شکست مسلمانان را نشان می دهد.

2-معرفی چهره ای خشن از امام و یاران او:در این فیلم امام به عنوان سومین ضد مسیح پس از ناپلئون و هیتلر و خشن تر از آن دو معرفی می شود.

3-ثمره حضور امام، جنگ و جنایت و ... قلمداد شده است، به طوری که به مخاطب بقبولاند که اگر به زندگی و آرامش خود و فرزندان خود علاقه مند است باید تلاش کند،تا چنین آینده ای تحقق پیدا نکند.

پس از این فیلم فیلم های دیگری نیز ساخته شده از جمله:استقلال،ماتریکس 1و2و3،نبرد آرماگدون و...

منابع:1-مهدی ستیزی،محمد صابر جعفری،ص 14 و فصلنامه انتظار ش 5،ص 276.

در قسمت های بعدی مواردی از جمله ماهواراه،بازی های رایانه ای ، اینترنت و... بیان می شوند.

ادامه دارد...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 18 تیر1388 ساعت 11:22 قبل از ظهر موضوع ابزارهای مقابله با مهدویت1 | لینک ثابت

روشهای مقابله دشمنان با مهدویت(4)

در این قسمت روش پنجم رابیان می کنیم.

5-جایگزین سازی

شیوه دیگر مبارزه با مهدی باوری معرفی و حمایت از مدعیان دروغین نیابت و مهدویت است تا به وسیله افرادی چون غلام احمد قادیانی،علی محمد شیرازی،حسینعلی بهاء و ... اعتقادات مردم را متزلزل ساخته و اهداف خویش ار جامه عمل بپوشانند. در میان این ادعاها ومدعیان،شبکه بهائیت تحت حمایت اسرائیل و آمریکا و با مرکزیت «عکا»در فلسطین اشغالی به فعالیت خود ادامه می دهد،زیان بارترین شبکه ای است که افراد بسیاری را تا کنون فریفته است.این شبکه با حمایت و سرمایه ی صهوینیزم، در بسیاری از کشور های فقیر تحت پوشش خدمات رسانی و اعمال انسان دوستانه! اقدام به فعالیت تبلیغی می کند.

با طلوع انقلاب اسلامی، بهائیان که تا راس حکومت ستم شاهی نفوذ کرده بودند و در اندیشه بهایی سازی کل ایران به سر می بردند، راهی جز فرار در مقابل خود ندیدند، هر چند امروزه ر برخی مکان ها به صورت زیر زمینی فعالیت می کنند.

نکته1)در بحث فرقه سازی اهداف متعددی توسط دشمن دنبال می شود از جمله:

1-شکستن وحدت مذهبی و ملی مردم بوسیله اختلافات فرقه ای

2-سست کردن پایه های اعتقادات مردم به اسلام

3-ایجاد تشکیلات نفوذی و جاسوسی در بدنه جامعه اسلامی  حکومت

4-ترویج بی بند و باری و اباحه گری

نکته2)فرقه های مورد حمایت دشمن در رده ها و دسته جات مختلفی قرار دارند. برخی از فرقه ها مثل بهائیت دائیه دین جدید دارند.برخی خود را مسلمان و یا حتی شیعه می دانند، اما در عین حال با گرایشات خاصی اهداف استعمار را دنبال می کند.برخی از این فرقه ها حتی ظاهر يک فرقه را ندارند مثلا بیشتر شبیه یک سبک درمانی و يک تکنیک روان درمانی مثل سنگ درمانی و مغناطیس درمانی،مدیتیشن،NLP و...هستند اما در عین حال وعی هستی شناسی و نوعی نظم مغایر با زندگی دینی و انقلابی را ترویج می کنند.

نکته3)گاهی حتی پای هیچ فرقه گرایی خاصی مطرح نیست بلکه صرف ادعای ارتباط با امام زمان(عج) و دیدار است که موجب جمع شدن مردم به دور ين شخص شده و از این اقبال بهره بردای سوء می شود مثل گروه حسینی کاظمینی بروجردی که خود را پناهگاه شیعیان در عصر غیبت می نامند.

در ادامه این مباحث ابزارهایی که برای این روشها به کار برده می شود، بیان می شود.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 12 تیر1388 ساعت 0:7 قبل از ظهر موضوع روشهای مقابله دشمنان با مهدویت4 | لینک ثابت

راههای مقابله دشمنان با مهدویت(3)

در پست های قبلی دو راه این موضوع را بیان کردیم؛هم اکنون راه سوم و چهارم را بیان می کنیم:

3-تحریف

دشمن آنگاه که نتواند اصل اعتقادی را نابود کرده یا تخریب کند روی به تحریف آن آورده تا از ثمرات آن کاسته و در واقع اعتقاد ژرف را مسخ و توخالی کند.شگرد تحریف همواره در طول تاریخ مورد استفاده معاندین بوده است.در میان اقوام گذشته قوم بنی استرائیل در این امر گوی سبقت را از همگان ربوده اند به طوری که در قرآن کریم یکی از ویژگی های این قوم را همین تحریف گری حقایق بر شمرده است؛

«افتطمعون ان یومنوا لکم و قد کان فریق منهم یسمعون کلام الله ثم یحرفونه من بعد ما عقلوه و هم یعلمون»(2).

(آیا طمع دارید که یهودیان به دین شما بگروند در حالی که برخی از آنان کلام خدا را شنیده و به دلخواه خود تحریف میکنند با آنکه در کلام خدا تعقل کرده و معنی آن را دریافته اند).بازماندگان امروزی بنی استرائیل یعنی صهوینیزم و اروپا و غرب یهودیزه شده ی امروزی نیز در پرتو تحریف حقایق است که خود را و ماهیت پلید  حیوانی خود را به مردم قبولانده و ژست انسان دوستی به خود گرفته و سناریوی تحریف را در پیش گرفته تا نتیجه آن تولید مسلمانانی بی آزار و بی خطر برای اهداف غرب باشد.

4-تضعیف

منظور از این روش پایین آوردن شان و اهمیت و جایگاه اعتقاد به امام مهدی(عج) و احترام او نزد مردم است.برای رسیدن به این هدف شیوه های مختلفی به کار می رود از جمله:

الف)همسان سازی

در این شیوه يک امر مهم و یا يک اعتقاد اصیل را در کنار چیزی پست و منفور قزاز داده تا مخاطب با همردیف ساختن ذهن خود از آن امر مهم اشمئاز پیدا کند. به عنوان مثال برخی از شبکه های ماهواره ای برای بازداشتن مردم از شرکت در انتخابات،اقدام به نوشتن شعار«انتخابات و اعتیاد نه»بر روی صفحه تلویزیون خود کردند تا اعتیاد مورد نفرت مردم را با حضور در انتخابات یکسان کنند.

ب)طنز و مضحکه

گاهی برای پایان آوردن شان اندیشه مهدویت از عبارات طنز آمیز و خنده آور استفاده می شود تا بدین وسیله این موضوع مهم در اذهان مخاطبین با شوخی همراه شود.

در یکی از شبکه های ماهواره ای مجری شبکه می گوید:«الان زمین های جمکران دارد تمام می شود امام زمان را دارند فکر می کنند مثلا سمنان و يک جایی آنجا ها برایش پیدا کنند،يک چاه هم آنجا برایش درست کنند هفته ای دو روز بیاد و آنجا نماز بخواند؛آخونده براش کاری نداره که»(2).

منابع:

1-قرآن کریم،سوره بقره،آیه 75

2-CD هجوم خاموش.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در سه شنبه 9 تیر1388 ساعت 12:58 بعد از ظهر موضوع روشهای مقابله دشمنان با مهدویت3 | لینک ثابت

روشهای دشمنان برای مقابله با مهدویت(2)

در قسمت اول موضوع اول یعنی انکار را بیان کردیم، هم اکنون بقیه مطالب را بیان می کنیم:

2-تخریب

روش دیگری که برای مبارزه با اندیشه مهدویت به کار گرفته می شود تخریب این اعتقاد نزد مردم به خصوص نسل جوان و تحصیل کرده می باشد تا بدین وسیله از گرایش به مهدویت جلوگیری شود.دشمن برای تخریب فرهنگ مهدویت به شگردهای مختلفی متوسل می شود از جمله:

الف)خشونت:

این روش در سالهای اخیر و بخصوص پس از حوادث 11سپتامبر به منظور ارائه چهره ای خشن از اسلام و مسلمانان بسیار مورد استفاده قرار گرفته است.پس از پیروزی انقلاب اسلامی و با گسترش امواج بیداری اسلامی دشمن برای متوقف کردن این حرکت سعی نموده است تا با ارائه چهره ای خشن از امام عصر(عج) یاران و پیروان او در مقابل این موج ایستادگی کند و مانع گرایش مردم دنیا نسبت به اسلام و انقلاب گردد.

برای رسیدن به این هدف ابزار های گوناگونی چون فیلم و سینما و بازار های کامپیوتری و ... به کار گرفته است.

در یکی از فیلم های به ظاهر مستند و واقعی،صحنه بریده شدن سر فردی به دست ين شیعه مومن(طبق اظهارات مجری!)و ظاهرا از گروه جیش المهدی عراق نمایش داده می شود. گوینده یکی از شبکه های ماهواره ای در هنگام پخش فیلم مذکور ضمن انتساب این گونه اعمال به نظام ولایی جمهوری اسلامی هر چه می تواند فحاشی می کند(1).

ب)انتظار افیون!

معرفی انتظار به عنوان عامل سستی و خمودگی و...از جمله روش های دیگری است که برای تخریب مهدویت به کار می رود.در این روش سعی می شود منتظرین ظهور انسانهای بدون تحرک، بدون انگیزه برای اصلاح،سازندگی و آبادانی و ... معرفی می شوند.در حالی که اگر انتظار درست معنا شود،خود عامل پویایی و تحرک می گردد.انتظاری که به فرموده امام خمینی(ره)انتظار قدرت اسلام است،عامل اصلاح گری و جوشش انقلابی برای مبارزه با کژی هاست، به صورت عاملی برای دست از کار کشیدن و منتظر ماندن تا امام(عج) بیاید و خود کارها را اصلاح کند و...معرفی می کنند.

ج)کهنه پرستی و خرافه گرایی

دشمن گاهی سعی می کند تا معتقدین به امام غائب را افرادی کهنه پرست و خرافاتی و بی عقل نشان دهد،که به عقاید پوسیده هزار ساله چسبیده اند و از کاروان فن آری و پیشرفت  نوگرایی!و...جامانده اند.

در شبکه ماهوارهYour TV سخن پراکنی که چیزی جز توهین در چنته ندارد می گوید؛«...این آدم آن روزی که می آید ممکن است يک میلیون سال از عمرش گذشته باشد،که هرگز نخواهد آمد،ملت ایران را در لفافه خرافات پیچیده اند و مساله ای ایجاد کردند که به راستی در تاریخ،هیچ بلایی که بر سر ایران به وسیله اسلام آمده بر سر هیچ ملتی به وسیله هیچ اهریمنی نیامده است...»(2).

منابع:

1-CDهجوم خاموش

2-همان

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در دوشنبه 8 تیر1388 ساعت 11:43 بعد از ظهر موضوع روشهای مقابله با مهدویت 2 | لینک ثابت

روش های دشمن در مقابله با مهدویت

مبارزه با عقیده ریشه داری چون مهدی باوری مبارزه با ين حزب یا روه ساده نیست. بلکه مبارزه ای پیچیده و نیازمند اقداماتی حساب شده است.دشمن به خوبی به این مطلب واقف است.بنابراین برای مقابله با مهدویت به روشهای گوناگونی متوسل می شود.

قبل از ورود به بحث ذکر نکته ای را لازم می دانم؛ در عصر ما انقلاب اسلامی تجسم عینی مهدویت است. با ظهور انقلاب اسلامی بود که دشمن بطور جدی متوجه مهدویت گردید و از آن احساس خطر کرد.از اینرو برای دشمن با انقلاب اسلامی و مهدویت يک هدف است.و برای مبارزه با این دو،بسته ای از اقدامات متنوع فرهنگی،سیاسی،اقتصادی و نظامی را در دستور کار قرار داده است.

امروزه اقدامات فرهنگی از سایر اقدامات جدا نیست،یعنی ممکن است ملتی را با تهدیدات نظامی مرعوب کرده از طریق تحریم های اقتصادی و بازی های سیاسی آنها نسبت به داشته ها و باور هایشان در تردید قرار داده و به اهداف فرهنگی خو نزدیک گردند و بالعکس...

در ادامه به برخی از روشهای دشمن در عرصه مبارزه با مهدویت اشاره می کنیم:

1-انکار

2-تخریب

3-تحریف

4-تضعیف

5-جایگزین سازی

اکنون به توضیحات هر کدام از این موارد به صوریت جداگانه می پردازیم:

1-انکار

این اولین حربه ای است که دشمن برای ستیز با عقاید مردم به کار می گیرد. در این روش تمام تلاش ها صرف زدودن اعتقاد مردم شده و در صورتی که موفقیتی حاصل نشود حربه های دیگر مورد استفاده قرار می گیرد.

نکته:گاهی دشمن توانایی از بین بردن کل اعتقاد جامعه هدف را ندارد.در این صورت اجزا و لوازم اثرگذار آن عقیده  را مورد تهاجم قرار می دهد.در بحث مهدی باوری ستیزی گاهی دشمن تلاش خود را صرف کل این اعتقاد می کند و گاه به لوازمی مثل ولایت فقیه می پردازد.

در مساله مهدویت دشمن آنجایی که کلیت مهدی باوری را نشانه گرفته است سعی می کند به مخاطب بقبولاند که مهدویت جز مبانی و اصول اسلام نیست و اساسا در اصل اسلام چنین مقوله ای وجود ندارد.از این رو تلاش کرده تا اولا:این اندیشه را اندیشه وارداتی از ادیان یهود و مسیحیت قلمداد کند.ثانیا:آن را عکس العمل اقلیت شیعه در برابر ناملایمات و فشارهای سیاسی،نظامی و اقتصادی حاکمان قرون اولیه اسلامی معرفی کند.و این ها همه در حالی صورت می گیرد که تنها در قرآن حدو 300 آیه در مورد امام زمان(عج) وجود دارد و بیش از 2هزار روایت از شخص نبی اکرم(ص) در این باره روایت شده است.همچنین روایات و کتب تاریخی فراوان از شیعه و سنی و شواهد اریخی دیگر که در ذیل نمونه ای را بیان می کنیم:

در دایره المعارف بریتانیا در ذیل واژه ی مهدی،اسلام و زرتشت آمده است:

«اسلام دینی نیست که در آن ظهوری انتظار برود و جایی برای مسیح نجات بخش در آن وجود ندارد و این همه به طور تدریجی و شاید تحت تاثیر مسیحیت مطرح گردیده است» و «قرآن به آن اشاره ای ندارد و به هیچ حدیث-گفته منسوب به پیامبر(ص)-قابل اعتمادی در مورد مهدی نمی توان استناد کرد»(1).

-در دایره المعارف دین و اخلاق؛مارگلی یوت(اسلام شناس بزرگ اروپایی) در مقاله خود درباره مهدی(عج) در سال 1915، این تفکر را وارداتی و برگرفته از یهود و مسیحیت تلقی می کند(2).مارگلی یوت می گوید:«درگیری و جنگ و آتش در میان يک نسل واحد پس از وفات پیامبر(ص)و درهمی و آشفتگی جهان اسلام که بر اثر اختلاف آنان با هم روی داد موجب اقتباس فکر ظهور منجی از یهود و مسیحیان گردید که به ترتیب در انتظار ظهور و بازگشت مسیح به سر کمی برند»(3).

جای بسی شگفتی است این قضاوت که به صرف وجود شبهات در منجی باوری بین شیعه و ادیان دیگر مهدیت،شیعه را متهم به وارداتی بودن بکنند.در حالی که اولا فقط شیعه مهدی باور نیست که اهل سنت نیز چنین باوری دارند.ثانیا قبل از یهود در آیین زرتشت این مساله آمده است پس بگوییم که منجی باروی یهود نیز وارداتی و از زرتشتیان است!ثالثا وجود شباهت حکایت از جهانی بودن منجی باوری است و الهی بودن این این عتقاد است و دست آخر اینکه این شباهت ها این است که منشا ادیان الهی یکی است و آن خداست.

بقیه مطالب در ادامه آورده می شود...

منابع:

 1 -فصلنامه انتظار،شماره 5،مقاله مهدی ستیزی،محمد صابر جعفری

2-ناصرالدین صاحب الزمانی،دیباچه ای بر رهبری ص 200 به نقل از فصلنامه انتظار،شماره 5، مقاله مهدی ستیزی.

3-همان منبع،ص201.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در شنبه 6 تیر1388 ساعت 7:22 بعد از ظهر موضوع روشهای دشمن برای مقابله با مهدویت(1 | لینک ثابت

ظهور آقا

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 4 تیر1388 ساعت 11:4 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

ایرانیان و نقش آنان در ظهور

روایات مربوط به قم و مرد موعود این شهر

از زمره روایات ظهور،بپا خواستن مردی از قم و یاران وی می باشد، از امام کاظم(ع) روایت شده است که فرمود:

«مردی از قم،مردم را به سوی خدا دعوت می کند، افرادی گرد او جمع می شوند که قلب هایشان همچون پاره های آهن ستبر است که باد های تند حوادث،آنان را نمی لغزاند،از جنگ خسته نشده و نمی ترسند اعتماد آنان بر خداست و سرانجام کار از آن پرهیزکاران است».(بحار ج 60ص216).

نکته قابل توجه این است که،امام(ع) در روایت، تعبیر به «مردی از قم» نموده و نفرموده است از اهل قم، می توان این جمله را بر امام خمینی تطبیق داد.چه اینکه ایشان اهل خمین و ساکن قم می باشند و اینکه او«مردم را بسوی خدا دعوت می کند» نه فقط اهل قم و یا اهل مشرق زمین را.

روایت زمان وجود این مرد را که به آن بشارت داده شده است مشخص نکرده است اما در تاریخ قم و ایران چنین شخصیت و یارانی دارای صفات برجسته،قبل از امام خمینی و طرفدارانش بی سابقه بوده است.

عفان بصری از امام صادق(ع) نقل کرده است که فرمود:«امام (ع) به من فرمود:آیا می دانی از چه رو این شهر را قم می نامند؟عرض کردم:خدا و رسولش آگاه ترند فرمودند:همانا قم نامگذاری شده برای اینکه اهل قم، اطراف قائم(ع) گرد آمده و با وی قیام می نمایند و در کنار او ثابت قدم مانده و او را یاری می کنند».

صاحب بحار الانوار دو روایت را، از امام صادق(ع) که بیان کننده آینده شهر قم و نقش مکتبی آن پیش از ظهور حضرت مهدی(عج) می باشد آورده است.

«خداوند بوسیله شهر کوفه بر سایر شهر ها استدلال می کند، همچنین به مومنان آن شهر بر سایر مومنین و به شهر قم بر سایر شهر ها و بواسطه اهل قم بر جهانیان اعم از جن و انس، خداوند متعال اهل قم را مستضعف فکری قرار نداده  بلکه همواره آنان را موفق و تایید کرده است. سپس فرمود:دینداران در این شهر در مضیقه زندگی می باشند. اگر یر این باشد مردم به سرعت به آنجا روی می آورند و آنجا خراب می گردد و اهل آن تباه می گردند و آنگونه که باید نمی توان بر سایر سرزمین ها حجت باشد.بزودی زمانی خواهد رسید که قم و اهل آن حجت بر مرم خواهند بود و این در زمان ظهور قائم ما می باشد.»

ادامه دارد...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 15 خرداد1388 ساعت 11:45 قبل از ظهر موضوع | لینک ثابت

"انا لله و انا الیه راجعون"

وفات مرجع عالیقدر آیت العظمی بهجت(ره) بر تمامی شیعیان جهان تسلیت باد.

به مناسبت وفات این مرجع عالیقدر  که مرجع تقلید بنده نیز می باشد  به مدت یک هفته وبلاگ تعطیل می باشد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در یکشنبه 27 اردیبهشت1388 ساعت 11:55 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

نقش یهودیان در زمان ظهور

مقدمه:

اگر پیرامون نقش یهودیان در آخرالزمان و عصر ظهور حضرت مهدی(عج)،جز آیه های نخستین سوره بنی اسرائیل چیزی در اختیار ما نبود،همان کافی بود،زیرا این آیات در عین خلاصه بودن،وحی الهی بوده و به گونه ای رسا و گویا شمه ای از تاریخ و سرگذشت آنان را بیان رده و به نحو معجزه آسا و با دقت،آینده آنان را روشن می سازد.علاوه بر این آیه ها و آیات دیگر، تعدادی روایات وجود دارد که پاره ای از آنها مربوط به تفسیر آیات،و برخی دیگر پیرامون وضع یهودیان در عصر ظهور و انقلاب حضرت مهدی(عج) می باشد، که پس از تفسیر آیات به بیان آنها می پرازیم.

وعده الهی نسبته به نابودی یهویان

«منزه و پاک است آنکه يک شب،بنده اش را به سفر شبانه برد از مسجد الحرام به مسجد القصی که مبارک گردانیم(برکت دادیم) پیرامونش را تا از نشانه های خود به او نشان دهیم بدرستی که او شنوا و بیناست.و به موسی تورات را داده و ا را هدایت گر فرزندان یعقوب(بنی اسرائیل) گردانیدیم،که غیر از من سرپرستی را نپذیرند.فرزندان کسی را که با نوح حمل نمودیم،که ا و بنده ای شکر گزار بود.»

«ما در تورات حکم در انقراض بنی اسرائیل نمودیم زیرا شما (بنی اسرائیل) در زمین دو بار فساد نمودید و بر دیگر فخر و بزرگی بسیار خواهید نمود.»

یعنی ما در توراتی که بر آنان فرو فرستادیم حکم قطعی به انقراض آنان کردیم.شما به زودی از راه راست منحرف شده و و دوباره در جامعه تبهکاری می کنید.، چه اینکه بزودی بر دیگران فخر و برتری نمایی بسیار می نمائید.

«وقتی که هنگام کیفر اولین فساد فرا رسد بندگانی را که از ناحیه خود که توانمند و ستبر می باشند جهت سرکوبی شما فرستادیم،در میان خانه ها به جستجوی خانه به خانه پرداختند و این وعده ای قطعی بود».

«آنگاه پیروزی را برای شما،بر آنان گردانیدیم و شما را با ثروتها وپسران یاری نمودیم و تعداد شما را بیش از آنان قرار دادیم».«اگر خوبی کردید خوبی به خود نموده اید و اگر بدی کردید به خود بدی نموده اید و هنگامی که وعده بار دوم فرا رسد چهره های شما را نا خوش دارند و وارد مسجدالقصی گردند همانگونه که نخستین بار داخل شدند و آنچه را که برتر آمده نابود کنند، نابود کردنی.»

یعنی ما شما را مهلت می دهیم تا زمانی که وقت مجازات و کیفر شما بر دومین فسادتان فرا رسد.

آنگاه فرستادگانی را از ناحیه خودمان که به مراتب سخت از مرحله اول رفتارمی نمایند ، می فرستیم بلا و گرفتاری را که ناخوش دارید به ارمغان شما بیاورند و سپس فاتحانه وارد مسجد الاقصی شده به همان سان که در زمان تعقیب و جستجوی دشمن در منازل شما در مرحله اول،وارد گردیده و برتری جویی و فساد گرائی شما را به نابودی کشاندند.

نخستین نتیجه ای که از آیات قرآن کریم استفاده می شود این است که:تاریخ یهودیان بعد از موسی تا پایان زندگانی آنها بدین صورت خلاصه می شودکه آنها در جامعه فساد نموده تا آن هنگام مجازات شان فرا رسد،و خداوند افرادی را از ناحیه خود بر می انگیزد که بر آنان چیره خواهند شد سپس خداوند بنا بر مصلحت هایی یهودیان را بر آنان پیروز می گرداند و اموال و اولاد به آنان عطا نموده، و طرفدارانشان را در جهان بیش از آن قوم می گرداند، اما یهود از این اموال و یاران بهره برداری صحیح نمی نمایند، بلکه سوءاستفاده نموده و بار دوم در روی زمین فساد به بار می آورند، البته این بار علاوه برفساد، گرفتار خوی تکبر وبرتری طلبی شده و خویش را بسیار بهتر و برتر از سایر مردم می پندارند.

و زمانی که وقت کیفرشان می رسد خداوند دوباره آن قوم را برانان چیره نموده و گوشمالی را سخت تر از مرحله اول به آنان می نماید.

سوال اساسی که مفسران مطرح می کنند این است که آیا این دو نوع فساد که یکی همراه با برتری طلبی است پایان یافته و یا آن دو کیفر وعده داده شده بر آنان واقع شده است یا نه؟

برخی از مفسران معتقدند که هر دو مورد انجام شده بدین ترتیب که کیفر فتنه و فساد نخستین بخت النصر و مجازات دومین مرحله فساد و تباهی به دست تیتوس رومی انجام پذیرفته است.

اما نظریه درست این است که اولین کیفر در برابر نخستین فساد، در صدر اسلام به دست مسلمانان انجام پذیرفته و آنگاه که مسلمانان از اسلام فاصله گرفته و دور شدند خداوند یهودیان را بر آنان چیره ساخت و در این مرحله نیز برای دومین بار یهودیان در زمینفساد و تباهی کردند و هر گاه که مسلمانان دوباره به اسلام روی آورده زمان کیفر دوم فرا خواهد رسید.و بر اساس همین همین تفسیر از امامان علیهم السلام روایاتی رسیده، از جمله آنکه آن قومی را خداوند در مرحله دوم بر یهودیان چیره می سازد حضرت مهدی (عج) و یاران وی اند که اهل قم می باشند و هم آنان که خداوند آنها را قبل از ظهور حضرت قائم (عج) بر می انگیزد.

و نیز در تفسیر نور الثقلین از کتاب روضه ی کافی از امام صادق(ع) نقل شده که آن حضرت در تفسیر آیه شریفه فوق فرمود:

«خداوند قبل از خروج حضرت قائم،قومی را برانگیزد که  دشمنی از دشمنان آل محمد(ص) را رها ننموده ،مگر اینکه او را هلاک می نمایند».و در کتاب بحار الانوار نقل گردیده از حضرت صادق(ع) که وقتی این آیه قرائت شد عرض کردیم یا امام فدایت گردیم آن قوم چه کسانی هستند، امام(ع) سه بار فرمودند: به خدا قسم اهل قم، آنان به خدا سوگند اهل قم می باشند.

بقیه مطالب این بخش شامل:1-وعده خداوند نسبت به تسلط و چیرگی بر یهودیان

2-خلاصه تاریخ یهودیان 3-دوران حضرت موسی و یوشع علیهم السلام

4-دوران استیلای آشوریان5-دوران استیلای ایرانیان و...

در ادامه مطالب بیان می شوند...

 منبع:کتاب عصر ظهور علامه علی کورانی

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 25 اردیبهشت1388 ساعت 6:49 بعد از ظهر موضوع نقش یهودیان در زمان ظهور | لینک ثابت

حضور زنان

 زنان متعهّد در طول تاريخِ حماسه‏ها و قيام‏ها، نقش چشمگيرى داشته، پيام آور حضور توأم با عزّت و عفّت بوده‏اند. وجود پنجاه «زن جوان» در ميان 313 يار امام زمان عليه السلام ، حكايتگر جايگاه ويژه آنان در عصر ظهور است.

بى شك كارآمدى زنان در عرصه هايى جلوه مى‏نمايد كه با سرشت و طبيعت ايشان سازگار باشد، از اين رو سرپرستى و انجام امور بهداشت و درمان را مى‏توان يكى از كاركردهاى آنان نام برد.

اين نكته را از سخن امام صادق عليه السلام پيرامون آن دسته از زنانى كه رجعت نموده، و در زمره ياران عمومى مهدى عليه السلام قرار مى‏گيرند، مى‏توان فهميد، امام مى‏فرمايد :

باتشکر از دوستانی که منبع مطالب نقش ایرانیان و رومیان و اعراب را در پست های قبلی خواستار شده اند.

منبع این مطالب:کتاب عصر ظهور علامه علی کورانی می باشد.

به دلیل مشکلات اینترنتی بقیه مطالب را بعدا ذکر خواهیم کرد.

با تشکر مدیر وبلاگ

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در یکشنبه 6 اردیبهشت1388 ساعت 10:57 قبل از ظهر موضوع | لینک ثابت

نقش ایرانیان در زمان ظهور (2)

روایت: آغاز حکومت حضرت مهدی(عج) از ایران

از جمله آن روایات،حدیثی است که صراحت دارد،حکومت حضرت مهدی(عج) از مشرق خواهد بود،از امیر المومنان حضرت علی(ع) نقل است که فرموده:«آغاز حکومت ایشان از مشرق می باشد،زمانی که این امر پیش می آید سفیانی خروج می کند».

از طرفی آنچه که علما بر آن اعتقاد دارند و به طور متواتر بیان شده است،ظهور حضرت از مکه می باشد،بنابراین باید مراد از فرموده حضرت امیر(ع)"آغاز حکومت او از مشرق می باشد" یعنی آغاز حکومت او و شروع حکومت او ز مشرق،ایران، می باشدهمچنین دلالت دارد که که آغاز نهضت آن حضرت، قبل از خروج سفیانی بوده و فاصله بین آغاز امر او  خروج سفیانی، مدتی نه کوتاه و نه طولانی است.زیرا در روایت،نهضت حضرت بر خروج سفیانی با «واو» عطف شده است نه «فاء» و «ثم» که دلالت بر فاصله داشته باشد،بلکه می توان گفت که این روایت، اشاره به نوعی ارتباط سببی بین آغاز آغاز امر زمینه سازی برای دولت حضرت مهدی(عج) از سرزمین ایران و بین خروج سفیانی دارد،توجه داشته باشید که جنبش سفیانی تنها واکنشی است در برابر موج فزاینده گسترش به حکومت حضرت مهدی است.

روایت امت محمد(ص) و حکومت مردی از اهل بیت

روایتی که ابوبصیر از امام صادق(ع) نقل کرده است نیز از جمله روایات در این زمینه است، حضرت فرمود« ای ابوبصیرامت پیامبر(ص) تا زمانی که خاندان فلان بر مسند حکومت هستند هیچ گاه به گشایشی نمی رسد تا آنکه فرمانروایی آنان به پایان می رسد، با تمام شدن آن، خداوند آن را به مردی از اهل بیت ارزانی می دارد که روش او بر اساس تقوی و عمل او هدایت گر مردم است. در مقام قضاوت و حکم بر مردم، اهل رشوه نیست. به خدا قسم من نام او و پدرش را می دانم آنگاه، آن مرد تنومند کوتاه اندام که دارای علامت خال بر صورت و دو نشانه دیگر بر پوست بدن دارد می آید، او پیشوایی عال است که بر اساس آنچه که نزد او به ودیعه گذاشته شده است می باشد،دنیا را پر از عدل و داد می کند. آنگونه که بد کاران آن را پر از جور و ظلم کرده اند.»

این روایت قابل توجهی است اما متاسفانه بخش پایانی آن انقص است، این روایت را صاحب بهار از کتاب«اقبال» سید بن طاووس نقل کرده است که صاحب اقبال در کتابش صفحه 599 بیان داشته است که این روایت را در سال 326 در کتاب«ملاحم» بطائنی دیده است و از آن کتاب این را نقل کرده است اما نا تمام،  در پایان گفتارش گفته است«سپس تمام روایت نقل نکرده است،بطائنی از یاران امام صادق(ع) بوده و نسخه کتاب وی نایاب است البته ممکن است در کتابهای خطی ناشناخته در اطراف و اکناف کشور های اسلامی ما در کتابخانه ها وجود داشته است.

روایت دلالت دارد که سید بزرگواری از ذریه اهل بیت(ع) پیش از ظهور حضرت قائم(عج) حکومت می کند و مقدمات دولت آن حضرت را فراهم می کند. مردم را متوجه تقوا و پرهیزکاری می نماید و طبق احکام اسلام عمل می کند، وی اهل سازشو رشوه گیری نیست،این سید که ذکر آن در روایت آمده احتمال دارد مراد از او امام خمینی باشد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 27 فروردین1388 ساعت 9:36 بعد از ظهر موضوع نقش ایرانیان در زمان ظهور(2) | لینک ثابت

ایرانیان و نقش آنان در ظهور(1)

الف:آیات و اخبار در ستایش ایرانیان

روایاتی که در مورد ایرانیان و پیرامون آیاتی که تفسیر به ایرانیان شده وارد شده است، تحت این 9 عنوان آمده است:

الف:طرفداران سلمان فارسی ب:اهل مشرق زمین ج:اهل خراسان د:یاران درفش های سیاه ه:فارسیان و:سرخ رویان ز: فرزندان سرخ رویان ح:اهل قم ن: اهل طالقان

البته غالبا مراد از این عناوین یکی بوده است.

در تفسیر قول خداوند سبحان « و ان تتولوا یستبدل قوما غیرکم» خدای عزوجل فرمود:«اینک شما کسانی هستید که فرا خوانده می شوید تا در راه خدا انفاق کنید، برخی از شما بخل می ورزید و کسی که بخل می کند به خویش بخل میکند و اگر روی گردان شوید، خداوند گروهی از شما را جایگزینتان می کند و آنان مثل شما نیستند.»

صاحب کشاف نقل کره از پیامبر(ص) درباره کلمه (قوم) که در آیه شریفه آمده است سوال شد. سلمان فارسی نزدیک پیامبر(ص) نشسته بود آن حضرت با دست مبارک خود به ران پای سلمان زد و فرمود:«به خدایی که جان من در دست و قدرت اوست، اگر ایمان به کهکشانها بستگی داشته باشد مردانی از فارس به آن دست می یابند».به نقل صاحب مجمع البیان از امام باقر(ع) روایت شده که فرمود:«ای اعراب، اگر روی گردان شوید خداوند گروه دیگری را جایگزین شما می نماید،یعنی ایرانیان».

و صاحب المیزان آورده که در المنثور، روایتی را عبدالرزاق و عبد ابن حمید و ترمذی و طبرانی در کتاب اءوسط و بیهقی در کتاب دلائل از ابوهریره نقل کرده است که می گفت: پیامبر(ص) این آیه را «و ان تتولوا یستبدل قوما غیرکم،ثم لا یکونوا امثالکم». قرائت فرمود: درباره قوم دیگر سوال شده، او به سلمان اشاره کرد و فرمود:«او و طرفدران او،بخدایی که جانم دردست اوست اگر ایمان به کهکشانها بستگی داشته باشد، مردانی از فارس (ایران) به آن دست می یابند.»

روایت شیران بی فرار

این روایت را احمد بن حنبل از پیامبر(ص) نقل کرده که آن حضرت فرمود:«نزدیک است که خداوند متعال، اطراف شما را از عجم پر نماید،آنان چون شیرانی هستند که اهل فرار نیستند،طرفهای درگیر و دشمنان شما را می کشند و از غنیمت های شما استفاده می کنند».

روایت :عجم،مورد پیامبر(ص)

این روایت را نیز ابو نعیم در کتاب خویش ار ابوهریره نقل کرده که گفت:«نزد پیامبر(ص) سخن از موالی و عجم ها بمیان آمد، حضرت فرمود:سوگند به خدا من بیش از شما به آنان اعتماد دارم.»

ب: روایات مربوط به  نقش ایرانیان در زمان ظهور

- خراسانی و یاور او شعیب بن صالح ایرانی هستند

کلیه منابع روایی شیعه و سنی، پیرامون حضرت مهدی(عج) اتفاق نظر دارند که آن بزرگوار بعد از نهضتی مقدماتی که برایش به وجود می آید، ظهور می کند ... و یاران درفش های سیاه ایرانی هستندکه زمینه ساز حکومت آن حضرت و آماده کننده مقدمات فرمانروایی آن حضرت می باشند. در این روایات، اتفاق است که دو شخصیت وعده داده شده،سید خراسانی و یا هاشمی خراسانی و یاور او شعیب بن صالح هر دو ایرانی هستند.

ادامه دارد...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 21 فروردین1388 ساعت 11:51 قبل از ظهر موضوع ایرانیان و نقش آنان در ظهور(1) | لینک ثابت

توصیف انتظار

انتظار یعنی چشم به راهی، اما نه چشم به راه یک موجود زمینی، بلکه چشم به راه يک انسان آسمانی بودن.

انتظار یعنی نگرانی اما ين نگرانی اخلاقی، يک نگرانی که هاله ای از قداست و پوششی از امید دارد.

انتظار یعنی کمی دورتر را هم دیدن و صدای پای آشنایی را شنیدن.

انتظار یعنی نه گفتن به حال تاریک و آری گفتن به آینده روشن و این همان مفهوم لا اله الا الله است.

انتظار یعنی با چشمی گذشته را دیدن و با چشمی به آینده نگریستن.

انتظار یعنی هر گز محبوب را فراموش نکردن.

انتظار یعنی دل به راه بودن نه (تنها) چشم به راه بودن.

انتظار یعنی خدا را در زمین جستجو کردن(بقیه الله خیر لکم ان کنتم مومنین)

انتظار یعنی خوشبختی را بر خوشی ترجیح دادن.

انتظار یعنی زندگی کردن به جای زنده بودن.

انتظار یعنی از بی عدالتی ها رهیدن.

انتظار یعنی در جستجو و تکاپوی عدالت،امنیت و دیانت بودن.

انتظار یعنی از دور نگریستن به شمشیری و خیمیه ای و اسبی آماده.

انتظار یعنی از صدای طبلهای خالی نترسیدن.

انتظار یعنی برنامه برای آینده هم  داشتن.

انتظار یعنی مرور برنامه فردای جهان.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 20 فروردین1388 ساعت 10:13 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

رومیان و نقش آنان در زمان ظهور

منظور از روم در روایات آخرالزمان و ظهور حضر ت مهدی(عج)، ملل اروپایی و قرنهای اخیر گسترش آنان در آمریکا می باشد، که فرزندان روم و امپراطوری تاریخی روم هستند.

گاهی گفته می شود رومیانی که خداوند متعال درباره آنان سوره ای نازل فرموده و پیامبر (ص) و مسلمانان بعد ها با آنان پیکار نمودند، غیر از اینان هستند.زیرا آنان بیزانس ها بودند که پایتخت آنان ابتدا شهر «رم» در ایتالیا بود و سپس شهر قسطنطنیه گردید تا اینکه مسلمانان حدود 500 سال پیش آن را فتح نموده و «اسلامبول» نامیدند و مردم آن را استانبول تلفظ کردند.

پاسخ:

صحیح است که رومیان هنگام نزول سوره مبارکه روم وصدور روایات درباره آنان که از طرفداران امپراطوری روم یا بیزانس معروف بودند.اما غربی های امروز افرادی  غیر اینان نیستند، بلکه ادامه سیاست و تمدن آنان به حساب آمده و بخشی از آنان شمرده می شوند.و ملتهای بریتانیا و فرانسه و آلمان بخشی از آنان به حساب می آیند و از لحاظ فرهنگ و سیاست و دین بخشی از آنان به شمار می آیند.

بنابراین روایات متعدد که از آینده ی رومیان یا به تعبیر عرب ها «بنی اصفر»(زرد پوستان) خبر می دهد، مرادشان فقط رومیان بیزانس ایتالیایی، مهیا ملل و قبایل غربی نیست

به همین دلیل مسلمانان در کتابهای تاریخی خود از آنان به عنوان رومیان و فرنگیها تعبیر می کنند اما در عین حال به آنها رومی گفته و آن را به صورت «اءروام» جمع می بندند.علاوه بر آن آنچه از سوره مبارکه روم،آیات 31 و32 و سوره کهف آیات 12 و 21 و غیر آن درباره شرک آنان درباره خداوند متعال و احزاب و پیروان آنها نسبت داده می شود این است که مراد از آنها ملتها و احزاب مدعی پیروی از حضرت مسیح می باشند.

نام روم در بساری از روایات زمان ظهور آمده از جمله روایات مربوط به فتنه و آشوب و تسلط آنان بر مسلمانان است.

روایات دیگری درباره خروج ناو های جنگی آنان به سمت سرزمین های عربی اندکی پیش از طهور حضرت مهدی(عج) می باشد.

از امام صادق (ع) نقل شده که «وقتی که در سرزمین شام بلوایی را مشاهده نمودی،پس مرگ است و مردن، تا آنکه غربیها به تحرک در آمده و روانه سرزمینهای عربی شوند، که حوادثی بین آنان رخ دهد».

ادامه دارد...

در ادامه نقش ایرانیان و ترکان و یهودیان و اعراب و مصر و یمن نیز ارائه خواهد شد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در چهارشنبه 12 فروردین1388 ساعت 0:29 قبل از ظهر موضوع رومیان و نقش آنان در ظهور | لینک ثابت

انتظار سازنده و خود سازی مدیران

انتظار فرج و امید به آینده به دو نوع است:انتظاری که سازنده، تعهد آور، نیرو آفرین است به گونه ای که می تواند نوعی عبادت و حق پرستی به شمار آید و انتظاری که ویرانگر، اسارت بخش، فج کننده و نوعی اباحیگری به شمار می آید.

انتظار یک مقوله اعتقادی اجتماعی است و منتظر فردی است که به دلیل اندیشه ای که در دل دارد، خود را به شناخت و انجام یک سلسه تعهدات ویژه، وظیفه دار احساس می کند.انتظار اعتقادی است که جنبه فردی داشته و در دل ریشه می دواند و درست همزمان بخاطر بار فرهنگی و عملی که بر آن نشسته، صورت اجتماعی پیدا می کند و منتظر را به حرکت و تلاش وا می دارد.انتظار جدایی

، جدایی تفکیک نا پذیر با بسامان رسانیدن نا بساما نیها و از بین بردن مفاسد و گناهان و سرکشی ها داشته و هرگز با امواج عصیان و سرکشی و دامن زدن به جریا فساد و تباهی جمع نمی گردد.امام صادق (ع) می فرماید:«پس بکوشید و انتظار کشید که گوارایتان باد ای کسانی که مشمول رحمت حق قرار گرفته اید.»در این روایت پیوندی خجسته میان انتظار، تلاش و شمول رحمت الهی را شاهدیم که خط بطلان بر تمام تحلیل هایی ناروایی دارد که چهره انتظار را با دامن زدن به  گناه مشوب می سازد چرا که انتظار، جدیت و رحمت خدا دارای بار مثبت و نشان از سازندگی و ساماندهی به همراه دارد.

امام صادق(ع):در حدیثی دیگر در خصوص وظایف فردی منتظران واقعی می فرمایند:«هر که را حضور در جمع یاران مهدی (عج) شادمان سازد پس انتظار کشد،از گناه بپرهیزد،رفتاری نیک پیشه کند که چنین کسی منتظری راستین است.»امام سجاد (ع) نیز می فرمایند:«آنانکه در غیبت مهدی به پیشوایی اش معترف بوده و دیده به راه ظهورش می باشند از مردم تمامی زمانها والا ترند...اینان همانند رزمندگان رکاب پیامبر خدایند،اینان مومنان ویژه و شیعیان راست کردار ما بوده در عیان و نهان مردم را به سوی دین خدای بزرگ فرا می خوانند.»

این روایات موید دو وظیفه برای منتظران حقیقی مهدی(عج) می باشد:

1-خود سازی:در زمان غیبت، گروهی از صالحان و متقین بر روی زمین زندگی می نمایند که با تهذیب نفس و جهت دادن به غرایز در جهت رشد و تعالی خود، تلاش می نمایند روح و جسم خود را برای خدمت گزاری در حکومت قائم آل محمد(عج) آماده نمایند.در دوران غیبت باید کوشید اما بر اساس ورع و تقوی، نه بر اساس هوای نفس و شهوت،کسب پست،مقام،ثروت و محبوبیت.با بی مبالاتی و عدم عدم پرهیز از گناه،خود را شیعه نمی توان نامید تا چه رسد به شیعه منتظر.

2-جامعه سازی:شیعه در زمان غیبت، تنها به هایت خود و حفظ خود از گناه بسنده نمی کند.او خود را از سرنوشت دیگران در دستگیری افتادگان در ارشاد گناهکاران نیز سهیم و مسئول می داند.او تلاش می نماید تا دیگران نیز با اصلاح خویش، مولای حقیقی و پیشوای الهی را بشناسد.امام صادق(ع): در این خصوص در دعای ندبه می فرماید:«عزیز علی ان ابکیک و یخذلک الوری»،(بر من دشوار است که بر تو گریان باشم اما دیگران تو را واگذارند).با توجه به این سخن منتظر واقعی علاوه بر پرورش و خو سازی روحی و جسمی خود در تلاش می باشد که با عمل صالح و امر به معروف و نهی از منکر، زمینه اصلاح اطرافیان و جامعه خویش را فراهم نموده و اولین حلقه از حلقه های قیام حضرت مهدی(عج) و پیروزی آن را فراهم آورند.

یکی از مهم ترین اقشار جامعه که نقش تاثیر گذاری در زمینه سازی ظهور حضرت ولیعصر(عج) دارند، طبقه کارگزاران و مدیران حکومتی می باشند.امام زمان (عج) در فرمایشات الهی خود برای دولتمردان در دوران غیبت و در دولت مهوی دو شاخصه بسیار مهم را ذکر می نمایند که بنیانهای سعادت ساز جامعه مهدوی است.«و تفضل علی امراءنا بالعدل و الشفقه».

الف-عدالت:عدالت قوی ترین و مهمترین شاخصه حکومت موفق است.مدیران عادل در ایام غیبت و در جامعه مهدوی همواره تلاش خود را معطوف به از میان برداشتن مظاهر گوناگون ظلم و نا عدالتی از جامعه می نمایند.جاه طلبی و تکیه بر کرسی مدیریت در عین وجود فردی لایقتر و کاردانتر از خویشتن و در عین وجود نقائص چشمگیر در شیوه مدیریت خویش، بارزترین مظهر ظلم به آحاد جامعه می باشد.حضرت رسول اکرم(ص): در این خصوص می فرمایند:«کسی که برتر از خود را ببیند و حق را به او واگذار نکند به لعنت خدا و لعنت من و لعنت همه لعنت کنندگان دچارمی گردد.

عدم توجه به انجام وظایف در برابر مردم و تلاش برای انباشت مال و ثروت شخصی از کانال مدیریتی از دیگر مظاهر ناعدالتی در مدیران می باشد که با ویژگی مدیران در دولت مهدوی و صفات منتظران واقعی در تضاد می باشد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 6 فروردین1388 ساعت 10:40 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

وجوب بعثت انبيا

صدرالمتألهين، استدلال خود بر وجوب بعثت را در كتاب هاي الشواهد الربوبي ه ( 19

815 ) ، مفاتيح الغيب ( 22 ، صص : - 419 ) ، المبداء والمعاد ( 20 ، ج : 2 صص : 818 - صص: 421

479-480 ) و بالاخره در شرح اصول الكافي ذكر مي كند .ا ين استدلال ها اگر چه داراي

مضموني كم يا بيش واحدند، اما نوع بيان و نحوه ترتيب مقدمات آن ها با هم متفاوت

هستند. ما در اینجا، از ميان تقريرهاي مختلف او استدلالي را كه در كتاب شرح اصول

الكافي اقامه مي كند، به جهت نظم بيان و احتواي آن بر تمامي نكات موجود در

استدلا لهاي ديگر، گزارش خواهيم داد . ملاصدرا اين استدلال را در شرح حديث اول از باب

"الاضطرارالي الحجة" در چند مقدمه مطرح  می کند..

مقدمه اول: ما خالق و صانعي داريم كه بر همه چيز قدرت دارد.

مقدمه دوم: اين خالق، جسماني، متعلق به ماده و در نتيجه محسوس نيست.

مقدمه سوم : اين خالق به جهت علم و حكمت مطلقش بر جهات خير و مصالح بندگان

خود در زندگي اين دنيا و آخرت، نيك آگاه است.

مقدمه چهارم : از آ ن جا كه خداوند جسماني و متعلق به ماده نيست و نمي تواند به طور

مستقيم در كثرات و امور مادي تأثير كند، داراي وسايطي در ايجاد، تأثير و تدبير امور است.

مقدمه پنجم : مردم در تدبير امور زندگي و آخرتشان نيازمند كسي هستند كه امورشان

را تدبير كند و به ايشان راه وصول به سعادت و نجات حقيقي را بياموزد.

ملاصدرا در بيان دليل مقدمه پنجم ذكر مي كند كه مردم نم ي توانند به تنهايي تمام

حوايج خويش را برآورند، بلكه نيازمند كسان ديگري از نوع خودشان هستند كه در برخي از

امور ياريشان كنند . بنابراين، نوع انسان اجتماعات و گروه هايي ايجاد مي كند كه در آن افراد

با يكديگر همكاري دارند و به رفع نيازهاي يكديگر مي پردازند. از طرف ديگر وقتي جوامع

ايجاد مي شوند، از آ ن جا كه هر كس در پي منافع خويش است، احتمال خواهد داشت كه

نزا عهايي بين افراد درگيرد . بنابراين، به قوانين و شرايعي نياز خواهد بود كه رافع اين

تنازعات و تعارضات باشد .

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 2 اسفند1387 ساعت 1:12 قبل از ظهر موضوع | لینک ثابت

دهه فجر بر تمامی بسیجیان امت اسلامی تبریک و تهنیت باد

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در شنبه 19 بهمن1387 ساعت 10:52 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

1-2 خصایص سه گانه نبی

خصيصه اول نبي، علم بي واسطه و عظيم اوست . به نظر صدرالمتألهين نفوس مردم از

حيث كسب علم داراي مراتب مختلفي است؛ برخي چنان نفس ضعيف، تيره و تاريكي دارند

كه حتي به واسطه تعليم هم چيزي از معارف در نفس آن ها جاي نمي گيرد، در عوض

كساني هستند كه نفسشان و قوه حدسشان به چنان حدي از شدت مي رسد كه در زماني

قليل ، علوم بسياري را فرا مي گيرند. به همين ترتيب در طرف كمال اين طيف از مراتب

مختلف قوه عقليه، نفوس مقدس انبيا قرار دارد كه در اندك زماني بدون تعليم بشري، تمام

علوم و معارفي که حصول آن براي بشر ممكن است، واجد مي شوند . وي در تبيين اين

خصيصه انبيا، متذكر مي شود كه نفس ناطقه آ ن ها، به جهت خلوص و صفاي بي بديلشان با

عقل كلي يا روح اعظم كه همان عقل فعال باشد، متصل مي شود و معارف عظيم الهي، از

طريق اين اتصال به عقل فعال، به نفس نبي افاضه مي گردد. به عقيده وي اين مقام را هم

انبيا و هم اوليا می توانند كسب كنند.

خصيصه دوم، آن است كه نفس نبي در مرتبه قوه خيالش به چنان مرتبه اي از شدت

 و قوت رسيده است كه می تواند در حالت بيداري عالم غيب، عالم صور جزييه يا عالم خيال را

به چشم باطني ببيند. در اين مرتبه، قوه خيال نبي به حدي از فعليت رسيده است كه

صورت ملك حامل وحي براي وي متمثل مي شود و كلامي از اين ملك از جانب خداوند

می شنود. صدرالمتألهين، بر اين باور است كه اين مرتبه خاص نبي است و ولي را با او در

اين مقام شراكتي نخواهد بود.

خصيصه سوم آن است كه نفس نبي چون از جهت قواي تحريكي و عملي نيز به كمال

رسد، به تأثير بر هيولاي عالم ماده، بدين نحو كه صورتي را از آن برگيرد و صورتي ديگر به

جاي آن آورد، قادر خواهد شد . بدين ترتيب معجزات عملي انبيا، چون شفاي مرضي و

احياي اموات و ديگر خوارق عادات مأثور از آن ها، معني محصلي به خود مي گيرد .

صدرالمتألهين در تعليل اين رأي خود، اظهار مي كند كه نفوس فلكي در هيولاي عالم و

اعطاي صور مختلف به آن، مؤثر است، پس هرگاه نفوس انساني نيز به كمال رسد و قواي

عملي و تحريكي خودش را به سرحد كمال برساند، شبيه به نفوس فلكي میگردد و

می تواند هم چون اين نفوس، در عالم كائنات به دخل و تصرف بپردازد . صدرالمتألهين در

اين خصيصه هم، چون خصائص سابق، قا يل به تشكيك در شدت و ضعف است و بر آن

است كه اگرچه در يك طرف اين طيف نفوس قدسي انبيا و اوليا واقعند، اما از جانب ديگر،

نفوس ضعيف آدميان ديگري نيز وجود دارد كه دايره تأثير آن ها از حدود بدن جسماني

خودشان فراتر نمي رود و اينان تنها قادر به تأثير و مطيع ساختن قواي عملي بدن خود هستند.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 3 بهمن1387 ساعت 9:46 بعد از ظهر موضوع مهدویت و ضرورت وجود امام از ديدگاه صدرالمتألّهين(2 | لینک ثابت

مهدویت و ضرورت وجود امام از ديدگاه صدرالمتألّهين(1){مقاله}

مقدمه:

اعتقاد به وجود و ظهور مهدي(عج) در آخرالزمان، ريشه در احاديث و روايات مأثور از

نبي اكرم(ص) و ائمه معصومين(ع) دارد. اما با نگاهي اجمالي به تاريخ علوم اسلامي معلوم

مي شود كه بحث از اين اعتقاد، تنها مورد توجه محدثان نبوده بلكه بيشتر متكلمان، عرفا و

فيلوسفان هم در آثار خود اين بحث را وارد كرده و به مقتضاي نظام فكري مختار خود، به

تحليل و تبيين آن پرداخته اند. آ نچه از بررسي تحليلها و تبيين هاي مختلف متكلمان،

عرفا و فيلسوفان از اين اعتقاد، روشن مي شود آن است كه وجه مشترك اين نظريات قول به

ضرورت وجود و حضور يك امام در هر زمان است و بيانات و استدلال هاي آ نها نیز در

تبيين و دفاع از مهدويت، بيشتر به همين بخش مشترك بازمي گردد . بنابراين در بررسي

آراي فيلسوفان اسلامي پيرامون اعتقاد به مهدويت، كه موضوع همين مقاله مي باشد، بايد

بيش از هر چيز به استدلال هاي آ ن ها بر ضرورت وجود امام در هر زمان توجه كرد . با كند و

كاو در اين بخش از آثار فيلسوفان اسلامي اين حقيقت معلوم خواهد شد كه بحث از

مهدويت همواره يكي از دغدغه هاي اصلي حكماي اسلامي از فارابي تا صدرالمتألهين بوده

است، اما وضوح و ضرورت اين بحث در نظام هاي فلسفي فارابي و ابن سينا كمتر از حكمت

اشراق و در حكمت متعاليه حائز بيشترين حد است.

نظريه نبوت

ملاصدرا در مهم ترين كتاب خود، الحكمة المتعالية في اسفار العقلية الاربعة كه جامع

تمام آرا ي فلسفي اوست، فصل مستقلي به نبوت اختصاص نداده است، ولي در آثار فلسفي

ديگرش هم چون الشواهد الربوبیه ، المبدأ و المعاد ، المظاهر الالهيه ، مفاتيح الغيب و سرانجام

شرح اصول الكافي ، به نحو بسيار مفصلي از نبوت و ولايت سخن می گويد. ما در اينجا سر

آن نداريم كه به تفصیل از آراي وي پيرامون نبوت سخن به ميان آوريم؛ بلكه به جهت

آ نكه در فلسفه وي نظريه نبوت به نحو تنگاتنگي با نظريه امامت مرتبط است، از ميان انبوه

مباحثي كه وي پيرامون نبوت مطرح مي كند، فقط مطالبي بيان خواهد شد كه به ما در

ترسيم نظريه امامت و مهدويت در فلسفه او مدد می رساند.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 6 دی1387 ساعت 0:24 قبل از ظهر موضوع مهدویت و ضرورت وجود امام از ديدگاه صدرالمتألّهين(1 | لینک ثابت

سلام

من از غروب می آیم.

به من گفتند برو.

اینجا مردمان در انتظار مردی از تبار خورشیدند.

وباز تولدی دیگر.

و ما همچنان همچون مجرم محکوم به حبس ابد به جرم تولد.

در زندان تنگ و تاریک دنیا نشسته ایم و غبار گرفته ایم.

در پیشانی همه مان واژه ی مجرم حک شده است.

نشسته ایم و انتظار می کشیم و از ثانیه ها انتقام می گیریم.

دیار ما پر از خون ثانیه ها و دقیقه های بی گناه شده است.

چه کنیم؟ نمک خوردن و نمکدان شکستن برایمان عادت.

رویمان سیاه.

دیگر بیا! بیا! بس است...

بیا...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 14 آذر1387 ساعت 9:38 بعد از ظهر موضوع شعر | لینک ثابت

هفته بسیج  را به تمامی بسیجیان عزیز در اقصا نقاط کشور تبریک می گوییم.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 1 آذر1387 ساعت 7:47 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

مکان و زمان حادثه یازده سپتامبر در قرآن و اشاره دقیق به حادثه در متن آیه :

یک آیه در سوره توبه هست که در این آیه یک کلمه هست به این شکل :جرف هار

این کلمه در آیه صد و نهم 109 از سوره توبه ،  ( یعنی نهمین سوره قرآن ) هست .

با اطلاعاتی که من گرفتم محله ای که برج های متلاشی شده یازده سپتامبر در اونها هست نامش هست ( گارف هار ) . همه میدونیم که بسیاری از کلمات که در لاتین دارای حرف گاف هستند در عربی این حرف گاف به حرف جیم تبدیل میشه .

                        گارف هار <<<<>>>> جرف هار

این ( گارف هار ) نام محله برجهایی هست که هواپیماها به اونها برخورد کردند . و کلمه ( جرف هار ) درآیه صد و نهم 109 از سوره توبه ( نهمین سوره قرآن ) هست ..

                          و اما نکات دیگه :

آیه مورد نظر آیه صد و نهم 109 سوره توبه هست و برج متلاشی شده توسط هواپیما، دقیقا صد و نه 109 طبقه داشته .

حادثه درروز یازدهم سپتامبر اتفاق افتاده و سوره توبه ، در جزء یازدهم قرآن هست .

ضمنا ماه سپتامبر ، نهمین ماه در ماههای میلادی هست و سوره توبه نهمین سوره قرآن هست .

و مورد آخر اینکه کلمه ( جرف هار ) ، دو هزار و یکمین 2001 کلمه سوره توبه هست و حادثه یازده سپتامبر در سال دو هزار و یک 2001 میلادی اتفاق افتاد .

آیا میشه گفت تمام اینها اتفاقی ایجاد شده ؟

حالا همین آیه 109 از سوره توبه رو من براتون معنیش رو مینویسم بخونید و ببینید در متن آیه دقیقا صحبت از ساختمانی که ویران شده و اشاره ای هم میشه به شهری که این ساختمان در اونجاست و در کنار سیل ( اشاره به اقیانوس ) .

آیه و ترجمه صد و نه سوره توبه :

((افمن اسس بنینه علی تقوی من الله و رضون خیر ام من اسس بنینه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم والله لا یهدی القوم الظلمین .))

((آیا کسی که مسجدی به نیت تقوی و خداپرستی تاسیس کرده و رضای حق را طالب است مانند کسی است که بنایی سازد ( به غرض کفر و نفاق و تفرقه کلمه در اسلام ) بر پایه سستی در کنار سیل که زود به ویرانی کشیده و عاقبت آن بنا از پایه به آتش دوزخ افتد ؟ ( این حال بنای نفاق و ظلم و ستم است ) و خدا هرگز ستمکاران را به هیچ راه سعادتی هدایت نخواهد فرمود .))

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در دوشنبه 20 آبان1387 ساعت 2:42 بعد از ظهر موضوع مکان و زمان حادثه 11 سپتامبر در قرآن | لینک ثابت

تاريخ چشم به راه فاطمه اي ديگر است. انتظار به سر مي آيد و شميم دلنوازي، خانه خورشيد را فرا ميگيرد. خنكاي حضور دوباره فاطمه (س) در فضاي مدينه جاري مي شود و كوثر فاطمي، جوشيدن ميگيرد. به كوچه باغهاي حرم تو پناه مي آورم و در سايه سار ملكوتي آن، نفسي تازه مي نمايم. كنار نهر استجابت مي نشينم و قطره اي مي شوم در آبي زلال اشك هاي زائرانت. ضريح نوراني ات را در آغوش ميگيرم و از بين شبكه هاي آن، مزار مطهر تو را تماشا مي كنم. باورم نمي شود! آيا به اين سادگي به زيارت تو آمده ام! تو كه زيارتت، همسان زيارت ياس گمشده مدينه است!

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 9 آبان1387 ساعت 8:40 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

   شهادت امام صادق (ع) بر همه شیعیان تسلیت باد

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 3 آبان1387 ساعت 11:41 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

آیا ظهور نزدیک است؟

بنا بر نص صریح قرآن کریم، هنگامی که حضرت موسی(علیه السلام) بر آن شد که برای ملاقات و مناجات با پروردگار خویش آهنگ کوه طور نماید، قوم خویش(بنی اسراییل ) را فراخواند و آنان را وعده کرد که تا پایان سی روز آینده به سوی ایشان باز خواهد گشت و آنگاه که خداوند متعال ده روز دیگر بر آن سی روز افزود عده ای از بنی اسرائیل گفتند موسی (علیه السلام) خلف وعده کرده و این مسأله زمینه ساز فتنه سامری و گوساله پرستی قوم یهود گردید. (الأعراف/142)

این روزها در برخی از محافل دینی به نقل از مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی بهجت، (دامت برکاته) گفته می شود که ایشان در قبال سوالی مبنی بر بشارتهایی درباره ظهور فرموده اند که ظهور نزدیک است؛ آنقدر نزدیک که حتی افراد سالخورده نیز می توانند به درک واقعه ظهور حضرت حجت(عجل الله تعالی فرجه) امیدوار باشند.

(این نقل قول را از زبان آیت الله ناصری از اینجا دریافت کنید).

راقم این سطور از یک سو در امین و ثقه بودن این علمای فرزانه ذره ای تردید ندارد. از سویی دیگر ظاهر این سخن ممکن است با پاره ای از احادیث منقول از اهل بیت علیهم السلام(روایتهایی که با عنوان "توقیت" شهرت یافته‌اند(5)) سازگار نیفتد بنابراین دیدگاه معقول و روی آورد منطقی در قبال مساله یاد شده چیست؟ به عقیده ما نمی توان و نباید از سر شتابزدگی و با اخذ موضع عجولانه، شأن و منزلت برخی از سرمایه ها و ذخیره های علمی و معنوی این کشور را زیر سوال برده آنها را در عداد وقت گزاران امر ظهور و مصادیقی برای این گونه روایتها به شمار آورد بلکه می بایست آنجا که سخنی چنین تامل برانگیز( آنهم به نقل از عالمی فرهیخته و دانشمند که خود بیش و پیش از ما بر اینگونه روایات اطلاع و اشراف کامل دارد) مطرح می شود تمام سعی و دقت خویش را در فهم صحیح مراد و مقصود گوینده به کار بندیم. به فراست می توان دریافت که مسأله "توقیت" اساسا بر خلاف فلسفه و مفهوم واقعی انتظار فرج است و ای بسا منتظران را سرخورده، دلسرد و ناامید سازد و یا اینکه در اصل اعتقاد ایشان به پدیده ظهور خدشه وارد آورد.

و اما رهیافت معقول و پاسخ به سوال مزبور در گرو تقدیم چند مقدمه است:

یکم:

 همانگونه که غیبت بر دو گونه است: غبیت صغری و غیبت کبری؛ ظهور نیز بر دو گونه است: ظهور اصغر و ظهور اکبر.

منظور از ظهور اکبر همان فرج حقیقی و تحقق حکومت عدالت محور آخرین حجت خدا در دوران آخر الزمان است اما مراد از ظهور اصغر، تحقق پاره ای از نشانه های آخر الزمان نظیر رویدادهای اجتماعی همانند قیامها و جنگها، وبرخی حوادث طبیعی همچون زلزله، سیلابها، خسوف و کسوف غیر عادی، و نیز برخی نشانه های خاص می باشد که در برخی کتب مانند کتاب"عصر ظهور" تألیف عالم فرزانه آیت الله کوران به تفصیل تبیین و بررسی شده است.

دوم:

وقوع برخی از نشانه های یاد شده حتمی است بدین معنا که تا این نشانه ها تحقق نپذیرد ظهور واقع نخواهد شد. برخی نشانه ها نیز محتمل الوقوعند.

سوم:

هر یک از نشانه های یاد شده به تنهایی در حکم معدّات (6) و به منزله علت ناقصه (7) برای تحقق ظهور اکبر انگاشته می شوند اما اراده و فعل انسانها به عنوان جزء اخیر علت تامه (8)در تحقق ظهور اکبر نقشی سرنوشت ساز و تعیین کننده دارد لذا در شماری از روایات، یکی از وظایف خطیر منتظران در عصر غیبت دعا و استغاثه به محضر ربوبی به منظور تعجیل در امر فرج معرفی شده است؛ و حضرت حجت علیه السلام خود راز گشایش این مسأله را به ما آموخته اند آنجا که درتوقیع صادر شده از ناحیه حضرتش می فرمایند:

"... و اکثرو الدعا لتعجیل الفرج فإن ذلک فرجکم" (9)

(... تا می توانید برای تعجیل در فرج دعا کنید چرا که فرج شما همان است.)

نتیجه گیری:

قدر مسلم پاره ای از نشانه های ظهور در عصر حاضر تحقق یافته است. ظهور این نشانه ها(ظهور اصغر) نوید بخش قریب الوقوع بودن ظهور اکبر است لکن اراده و فعل آدمیان می تواند در کنار سایر اسباب، موجب تسریع و یا تاخیر آن گردد.

پایان بخش نوشتار حاضر تذکار این نکته است که:

توقیت یاد شده از ناحیه علمای اعلام آن توقیت معهود در روایات نیست چرا که آن توقیت، تعیین زمان خاص الخاص و وقت دقیق برای امر ظهور است و این نحوه توقیت از کلام این بزرگان استنباط نمی شود.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در سه شنبه 30 مهر1387 ساعت 11:32 بعد از ظهر موضوع آیا ظهور نزدیک است؟ | لینک ثابت

مهدی منتظَر در نهج البلاغه

خطبه 100:

«و خلَّف فینا رایةَ الحقِّ، مَن تَقدَّمها مَرق، و مَن تَخلَّف عَنها زَهق، و مَن لَزِمها لَحَق، دلیلُها مَكیثُ الكَـلام، بَطـِىءُ القِیام، سَریعٌ إذا قَام، فإذا أنتُم أَلَنتم لَه رِقابَكم، و أَشَرتم إلیه بِـأَصابِعِكم جاءَهُ المَوتُ فذَهَب بِه فَلَبِثتُم بَعدَه ماشاءَ اللهُ، حتَّى یُطلِعَ اللهُ لَكم مَن یَجمَعُكم، و یَضُـمُّ نَشرَكم ، فلاتَطمَعوا فِى غَیرِ مُقبِل، و لاتَیأَسُوا مِن مُدْبِر ، فإنَّ المُدْبرَ عَسى أن تَزِلَّ بِهِ إِحدَى قائِمَتَـیْهِ، و تَثبُتَ الأُخرَى، فَتَرجِعَا حتَّى تَثْبُـتا جَمِیعاً »

او ( پیامبر ) پرچم حق را برافراشت و در میان ما به یادگار گذارد; آن كس كه از زیر سایه این پرچم پاى پیش نهد از شریعت اسلام خارج گردد; و آن كس كه از پیرویش سر باز زند به هلاكت رسد; و سرانجام كسیكه زیر سایه این پرچم به پیش رود راه سعادت پیموده و به آن دست یابد.

ابن ابی الحدید همچون دیگر شارحان ، بى چون و چرا هدف از ایراد این خطبـه را پیشگـوئى از مهـدى و توصیف آن حضرت دانسته و مى گوید: شخصى را كه خدا برمى انگیزد از اهل بیت است; و این سخن اشاره به مهـدى آخرالزمان مى باشد و در نزد ما ( اهل تسنن ) غیر موجود است و از این پس وجود پیدا خواهد كرد; و به عقیده امامیه اكنون موجود مى باشد

پرچمدار این پرچم با شكیبائى و آرامش سخن گوید; و با كندى و تأنى در اجراى كارها بپا خیزد; امّا چون بپا خواست بسى شتاب كند تا به پیروزى نهائى رسد; پس آنگاه كه سر در گرو فرمانش نهادید ، و با سرانگشت به سویش اشاره كردید ، دوران او سپرى شده و مرگش فرارسد.

از آن پس ناگزیر مدتى كه مشیت الهى اقتضاء كند در انتظار بسر برید ، آنگاه خداوند شخصیتى را برانگیزد تا شما را ( كه به اختـلاف و جـدائى گرائیده اید ) جمع كند و پراكندگى شما را سر و سامان بخشد. پس به كسیكه ( چیزیكه ) رو نكرده دل مبندید; و از آن كه رو گردانده ناامید مشوید.

آگاه باشید كه آل محمّد صلَّى الله علیه و آله همانند ستارگان این گنبد مینا باشند; آن هنگام كه یكى از آنها غروب كند دیگرى بدرخشد.

گوئى چنان است كه در پرتو آل محمد(ص) نعمتهاى الهى را بر شما فراوان و تمام شده مى بینم; و آنچه را كه آرزویش را در دل مى پروراندید بدان دست یافتید.

ابن ابى الحدید مى نویسد:امام این خطبه را در سومین جمعه زمامدارى خود ایراد فرمود; و ضمن آن به مطالبى پیرامون احوال خود اشاره كرد.

سپس همچون دیگر شارحان ، بى چون و چرا هدف از ایراد این خطبـه را پیشگـوئى از مهـدى و توصیف آن حضرت دانسته و مى گوید: شخصى را كه خدا برمى انگیزد از اهل بیت است; و این سخن اشاره به مهـدى آخرالزمان مى باشد و در نزد ما ( اهل تسنن ) غیر موجود است و از این پس وجود پیدا خواهد كرد; و به عقیده امامیه اكنون موجود مى باشد.

اكنون لازم است كه درباره « و لاتَیأَسُوا مِن مُدْبِر » توضیح دهیم كه معنى آن این است كه از كسیكه روگردانده مأیوس و ناامید مشوید; و مصداق آن غیبت حضرت مهدى(ع) و روگردانى آن حضرت از تصدّى ریاست و زعامت ظاهرى باشد ، تا هنگام ظهور.

ولى ابن ابى الحدید به خاطر فرار از رفتن زیر بار ولادت آن بزرگوار و غیبتش به دست و پا افتاده ، و خواسته است وانمود كند لازمه « مُدْبِر » بودن ، موجود بودن است ، و در صورت عدم تولّد و موجود نبودن ، تعبیر به ادبار و روگردانى غلط است و مفهوم معقولى ندارد.

آگاه باشید كه آل محمّد صلَّى الله علیه و آله همانند ستارگان این گنبد مینا باشند; آن هنگام كه یكى از آنها غروب كند دیگرى بدرخشد.

آنگاه كلمه « و لاتَیأَسُوا مِن مُدْبِر » را این چنین معنا مى كند كه هرگاه این مهدى از دنیا رفت و فرزندانش را بجانشینى برگزید و كار یكى از آنها به اضطراب و ناپایدارى گرائید ، پس مأیوس نشوید و به شكّ نیفتید و نگوئید شاید ما در پیروى اینان دچار اشتباه شده ایم ، زیرا . . .

اكنون این گونه بیراهه روى در تفسیر كلام روشن امام(ع) را ، جز به مخالفت با واقعیات وتعصب مذهبى ، بر چه چیز مى توان تطبیق كرد؟! جوابش به عهده خود خوانندگان است و نیازى به توضیح ندارد.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 25 مهر1387 ساعت 11:13 بعد از ظهر موضوع مهدی منتظَر در نهج البلاغه | لینک ثابت

آسیب‏شناسى آخر الزمان(۲)

بر اساس پیش‏گویى قرآن دوره ارتدادى براى جوامع اسلامى و مسلمین ممكن است رخ بدهد و در نقطه مقابل به جاى افرادى كه مرتد شده‏اند انسان‏هاى دیگرى با خصوصیاتى كه آیه شریفه یك یك آنها را ذكر مى‏كند، جایگزین مى‏شوند . از این مطلب بر مى‏آید كه جوامع اسلامى و مخصوصا جوامعى كه از نظر بنیه هاى اعتقادى دچار ضعف‏هایى هستند یك دوره ارتداد یا برگشت از ارزش‏هاى دینى را پیش رو خواهند داشت . البته در نقطه مقابل انسان‏هایى خواهند بود كه جایگزین این انسان‏هاى مرتد مى‏شوند .

ارتداد در اینجا به معنى برگشت از اصول اعتقادى نیست; آنچنان كه در فقه مصطلح است . بلكه یك اصطلاح قرآنى است كه به معنى برگشت از ارزش‏هاست . وقتى كه ما مراجعه به روایات اسلامى مى‏كنیم مى‏بینیم در آنها هم نشانه‏هایى بر این موضوع وجود دارد . بر همین اساس، بحثى تنظیم كرده‏ایم به نام آسیب شناسى آخرالزمان، یعنى آفت‏هایى كه ممكن است گروه‏هایى از مردم و یا ارزش‏ها و مقدسات در دوره آخر الزمان گرفتار آن بشوند . به عبارتى وقتى كه شما خانواده را و برخورد پدر و مادر و فرزندان را در دوره آخر الزمان از دیدگاه روایات مورد دقت قرار مى‏دهید مى‏بینید كه آسیب‏ها و آفت‏هایى در خانواده‏ها و در ارتباط بین افراد و اعضاء خانواده ممكن است وجود داشته باشد كه اگر همه مؤمنین این آفت‏ها و آسیب‏ها را به دقت از دیدگاه معصومین (ع) مورد مطالعه قرار بدهند چند نتیجه براى آنها خواهد داشت .

نتیجه اول این است كه آنها براى اینكه در دامن این آفت‏ها و آسیب‏ها نیفتند براى خودشان نوعى حراست و حفاظت ایجاد مى‏كنند . نتیجه دیگر اینكه براى آنها زمینه یك نحوه پیش بینى و زمان شناسى فراهم مى‏شود .

بحث از مقابله دو گروه در آخرالزمان، كه در روایات به آن اشاره شده، از آن رو بر ما لازم است كه ما جایگاه خودمان را و وظیفه خودمان را به شكل روشن در این اتفاقات و وقایعى كه ممكن است‏به شكلى در جوامع اسلامى اتفاق بیفتد یا در حال اتفاق باشد، بدانیم و بتوانیم خودمان را در برابر اتفاق‏هاى ناگوارش مصونیت‏ببخشیم و ان شاء الله از كسانى باشیم كه جزء سربازان و نوكران آقا امام زمان (ع) قرار دارند

در دوره آخرالزمان بر اساس این آیه شریفه یك دوره بازگشت از ارزش‏ها وجود دارد كه شما با مراجعه به روایات تفصیل ، تفسیر و تبیین این بازگشت را به دقت مى‏بینید . در روایات از یك سو آسیب‏هایى كه در آخرالزمان متوجه مقدسات و ارزش‏هایى چون امر به معروف و نهى از منكر، قرآن، اذان، برخورد با علما و ... مى‏شود ذكر شده است . از سوى دیگر آسیب‏هایى كه براى آحاد مردم جامعه; مانند علما، حكام، پدر و مادرها، فرزندان، زنان و مردان پیش مى‏آید یكى یكى به آنها اشاره شده است .

از دیدگاه دیگر مى‏توانیم به این قصه این جور نگاه كنیم كه آسیب‏هایى ممكن است از نظر اقتصادى، سیاسى و اخلاقى و اعتقادى گریبانگیر مردم شود كه علم به این آسیب‏ها نوعى روشنى در ذهن انسان ایجاد مى‏كند، افقى را باز مى‏كند كه باعث مى‏شود انسان مواظبت‏هاى جدى نسبت‏به خودش داشته باشد و وظیفه خودش را بهتر تشخیص دهد .

حضرت استاد مطهرى در كتابى كه درباره حضرت مهدى (ع) دارند به همین آیه شریفه اشاره مى‏كند .

این آیه شریفه مى‏فرماید: اى كسانى كه ایمان آورده‏اید اگر عده‏اى از شما در پایبندى به اصول و ارزش‏هاى دینى دچار برگشت و ارتجاع و ارتداد شدند خداوند متعال گروه دیگرى از مؤمنین را جانشین مى‏كند كه آنها در مرحله دیندارى و دین باورى بسیار بسیار قوى و خالصانه عمل مى‏كنند . گروهى كه جانشین شما هستند با این خصوصیات هستند كه «یحبهم و یحبونه‏» ; آنها خداوند متعال را دوست دارند و خداوند متعال هم ایشان را دوست دارند كه یك پیوند عاطفى دو طرفه بین این گروه از مؤمنین و خداوند و از طرف خداوند با این افراد وجود دارد . از خصوصیات دیگرى كه اینها دارند این است كه در برابر مؤمنین انسان‏هاى متواضع و فروتنى هستند «اذلة على المؤمنین‏» كه نشان دهنده ارتباط سالم اجتماعى است كه بین این گروه مؤمنین وجود دارد .

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در پنجشنبه 18 مهر1387 ساعت 9:12 بعد از ظهر موضوع آسیب شناسی آخرالزمان(1) | لینک ثابت

انتظار سازنده و خود سازی مدیران(۱)

انتظار فرج و امید به آینده به دو نوع است:انتظاری که سازنده، تعهد آور، نیرو آفرین است به گونه ای که می تواند نوعی عبادت و حق پرستی به شمار آید و انتظاری که ویرانگر، اسارت بخش، فج کننده و نوعی اباحیگری به شمار می آید.انتظار یک مقوله اعتقادی اجتماعی است و منتظر فردی است که به دلیل اندیشه ای که در دل دارد، خود را به شناخت و انجام یک سلسه تعهدات ویژه، وظیفه دار احساس می کند.انتظار اعتقادی است که جنبه فردی داشته و در دل ریشه می دواند و درست همزمان بخاطر بار فرهنگی و عملی که بر آن نشسته، صورت اجتماعی پیدا می کند و منتظر را به حرکت و تلاش وا می دارد.انتظار جدایی، جدایی تفکیک نا پذیر با بسامان رسانیدن نا بساما نیها و از بین بردن مفاسد و گناهان و سرکشی ها داشته و هرگز با امواج عصیان و سرکشی و دامن زدن به جریا فساد و تباهی جمع نمی گردد.امام صادق (ع) می فرماید:«پس بکوشید و انتظار کشید که گوارایتان باد ای کسانی که مشمول رحمت حق قرار گرفته اید.»در این روایت پیوندی خجسته میان انتظار، تلاش و شمول رحمت الهی را شاهدیم که خط بطلان بر تمام تحلیل هایی ناروایی دارد که چهره انتظار را با دامن زدن به  گناه مشوب می سازد چرا که انتظار، جدیت و رحمت خدا دارای بار مثبت و نشان از سازندگی و ساماندهی به همراه دارد.امام صادق(ع):در حدیثی دیگر در خصوص وظایف فردی منتظران واقعی می فرمایند:«هر که را حضور در جمع یاران مهدی (عج) شادمان سازد پس انتظار کشد،از گناه بپرهیزد،رفتاری نیک پیشه کند که چنین کسی منتظری راستین است.»امام سجاد (ع) نیز می فرمایند:«آنانکه در غیبت مهدی به پیشوایی اش معترف بوده و دیده به راه ظهورش می باشند از مردم تمامی زمانها والا ترند...اینان همانند رزمندگان رکاب پیامبر خدایند،اینان مومنان ویژه و شیعیان راست کردار ما بوده در عیان و نهان مردم را به سوی دین خدای بزرگ فرا می خوانند.»

این روایات موید دو وظیفه برای منتظران حقیقی مهدی(عج) می باشد:

1-خود سازی:در زمان غیبت، گروهی از صالحان و متقین بر روی زمین زندگی می نمایند که با تهذیب نفس و جهت دادن به غرایز در جهت رشد و تعالی خود، تلاش می نمایند روح و جسم خود را برای خدمت گزاری در حکومت قائم آل محمد(عج) آماده نمایند.در دوران غیبت باید کوشید اما بر اساس ورع و تقوی، نه بر اساس هوای نفس و شهوت،کسب پست،مقام،ثروت و محبوبیت.با بی مبالاتی و عدم عدم پرهیز از گناه،خود را شیعه نمی توان نامید تا چه رسد به شیعه منتظر.

2-جامعه سازی:شیعه در زمان غیبت، تنها به هایت خود و حفظ خود از گناه بسنده نمی کند.او خود را از سرنوشت دیگران در دستگیری افتادگان در ارشاد گناهکاران نیز سهیم و مسئول می داند.او تلاش می نماید تا دیگران نیز با اصلاح خویش، مولای حقیقی و پیشوای الهی را بشناسد.امام صادق(ع): در این خصوص در دعای ندبه می فرماید:«عزیز علی ان ابکیک و یخذلک الوری»،(بر من دشوار است که بر تو گریان باشم اما دیگران تو را واگذارند).با توجه به این سخن منتظر واقعی علاوه بر پرورش و خو سازی روحی و جسمی خود در تلاش می باشد که با عمل صالح و امر به معروف و نهی از منکر، زمینه اصلاح اطرافیان و جامعه خویش را فراهم نموده و اولین حلقه از حلقه های قیام حضرت مهدی(عج) و پیروزی آن را فراهم آورند.یکی از مهم ترین اقشار جامعه که نقش تاثیر گذاری در زمینه سازی ظهور حضرت ولیعصر(عج) دارند، طبقه کارگزاران و مدیران حکومتی می باشند.امام زمان (عج) در فرمایشات الهی خود برای دولتمردان در دوران غیبت و در دولت مهوی دو شاخصه بسیار مهم را ذکر می نمایند که بنیانهای سعادت ساز جامعه مهدوی است.«و تفضل علی امراءنا بالعدل و الشفقه».

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در چهارشنبه 10 مهر1387 ساعت 7:3 بعد از ظهر موضوع انتظار سازنده و خودسازی مدیران(1) | لینک ثابت

آسیب‏شناسى آخر الزمان

قسمت اول

قرآن كریم در سوره مائده، آیه 54، دوره‏اى را به نام دوره ارتداد براى جوامع اسلامى پیش‌بینى كرده، مى‏فرماید:

یا ایها الذین آمنوا من یرتد منكم عن دینه فسوف یات الله بقوم یحبهم و یحبونه اذلة على المومنین اعزة على الكافرین یجاهدون فى سبیل الله و لا یخافون لومة لائم ذلك فضل الله یؤتیه من یشاء و الله واسع علیم .

اى كسانى كه ایمان آورده‏اید، هر كه از شما از دینش بازگردد چه باك; زودا كه خدا مردمى را بیاورد كه دوستشان بدارد و دوستش بدارند . در برابر مؤمنان فروتنند و در برابر كافران سركش; در راه خدا جهاد مى‏كنند و از ملامت هیچ ملامتگرى نمى‏هراسند . این فضل خداست كه به هر كس كه خواهد ارزانى دارد، و خداوند بخشاینده و داناست .

بر اساس این آیه شریفه و با توجه به برداشتى كه علامه طباطبایى (قدس سره) در جلد پنجم تفسیر المیزان در توضیح این آیه شریفه داشته‏اند و با توجه به روایاتى كه از اهل بیت عصمت و طهارت (ع) رسیده است ما مى‏توانیم پیش‏گویى‏هایى براى آینده جوامع اسلامى، از جهت فرهنگى، سیاسى و اقتصادى داشته باشیم . از جمله پیش‏گویى‏ها این است كه در دوران پایانى عمر زمان و یا به تعبیر خود روایات آخرالزمان جوامع اسلامى و مسلمین دچار دو حركت متعاكس از نظر برخورد با ارزش‏ها مى‏شوند .

در آخرالزمان دو گروه مقابل هم قرار مى‏گیرند: عده‏اى گرفتار فساد و فتنه دوره آخرالزمان و دچار مشكلات مى‏شوند و به عبارتى میكروب‏هایى كه در آخرالزمان وجود دارند در روح آنها نفوذ مى‏كند و دین آنها را دچار مشكل مى‏كند و در نقطه مقابل دقیقا در همان زمان گروه دیگرى وجود دارند كه آنها در برابر این حوادث و این آفات اجتماعى و یا دینى مقاومت و صبورى مى‏كنند، پایمردى از خودشان نشان مى‏دهند و آنها مى‏توانند از زمینه‏سازان فرج آقا و مولا امام زمان (ع) باشند

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 5 مهر1387 ساعت 1:24 قبل از ظهر موضوع آسیب شناسی آخرالزمان(1) | لینک ثابت

راهکار های پرداختن به فرهنگ مهدویت در سینمای ایران

در گفتگو با اهالی سینما

محمد علی باشه آهنگر کارگردان فیلم "فرزند خاک":حدیثی است که می فرماید:هر کس بمیرد و امام زمان خود خود را نشناسد به مرگ جاهلیت مرده است.و این رمز موفقیت ما در این قضیه است.یعنی به عبارت دیگر اگر چنین باشد ما در شناخت آقا امام زمان(عج) قصور کرده ایم و هنوز او را نشناخته ایم.

باشه آهنگر در گفتگو با فارس گفت:برای پرداختن به فرهنگ مهدویت در سینما، باید از نظر تکنیکی و پژوهشی قوی شویم.شما می دانید که در سینما-که یکی از مهمترین رسانه های غرب در حال حاضر است-مهمترین عنصر برای اینکه شما بتوانید با مخاطب و تماشاگر ارتباط برقرار کنید این است که بخواهید مطلبی را انتقال دهید از پژوهش و تحقیق بی نصیب نباشد، ما اگر می خواهیم در مورد امام زمان(عج) صحبت کنیم، اول باید ایشان را بشناسیم.وقتی ما به این معرفت رسیدیم، آن موقع این موضوع که ما از منتظران حضور و ورود او هستیم خود به خود در جهانبینی ما ظاهر می شود.و چه بخواهیم و چه نخواهیم، می توانیم در مورد این فرهنگ صحبت کنیم و آن را در تمام شئونات زندگی مان نصب العین قرار دهیم.

وی ادامه داد: فرهنگ آخر الزمان به جز شیعه در مسیحیت و برخی از فرقه های مذهبی هم وجود دارد که در ما خیلی قوی تر است ولی این فرهنگ هم مثل همه چیز ما که دچار غفلت و فراموشی شده، بیش از همه چیز مورد غفلت واقع شده است.

باشه آهنگر گفت:مهمترین عنصری که در این زمینه می تواند کمک کند این است که مراکز مربوط به فرهنگ مهدویت در حوزه های علمیه بیایند و فرهنگ مهدویت را در زمینه های مختلف برای فیلمساز تبیین کند چرا که فیلمساز اگر قرار باشد در این زمینه کار کند، خودش باید در شناخت از این قضیه، پر باشد و خودش باید باور داشته باشد که آخر الزمان هست و باید چگونه به آن پرداخته شود.

انیسه شاه حسینی نیز در این زمینه گفت:اول از همه اعتقاد مطرح است.می دانید که اساس سینما فیلمنامه است و فیلم،با فیلمنامه شروع می شود.یعنی برای رسیدن به ماورا و رسیدن به مقصد و معنا،نقطه شروع،فیلمنامه است.بنا براین وقتی که فیلمنامه نویس این سفر را شروع می کند، اگر به فلسفه انتظار یا هر مسئله ارزشی (خدایی،پیامبری،مذهبی و انسانی)اعتقاد داشته باشد، نیمی از راه را پیموده است.کافی است به آن حرفی که می زند،اعتقاد داشته باشد و آنگاه،می تواند راه را درست برود.چرا؟چون بر اساس خصلتش حرکت می کند.وی اظهار داشت:اگر چنانچه تلویزیون را باز کنید، ببینید که فلان مدیر گفته که مسئله مهدویت باید وارد سینما شود و اگر کسی چنین کند، حمایت می شود و در این اوضاع و احوال، جشنواره بین المللی مهدویت برگزار می کنیم و به هنرمندان بگوییم بشتابید!و من هنرمند هم بدوم و بگویم اینجا تنورش داغ تر است.به جایی نمی رسیم چون امکان ندارد که من چیزی را بنویسم که با فطرتم در تضاد است چرا که صرفا دیده ام یک جایی خبری هست و من هم رفته ام و به این جمع پیوسته ام.این یک فرایند سفارشی است و من برای همین می گویم، اعتقاد و این اولین کار در زمینه های مذهبی و خصوصا مهدویت است.

اما پرویز شیخ طادی معتقد است:اعتقادم بر این است: که اگر ما بخواهیم به شکل هالیوودی و با همان فلسفه غرب در این زمینه جلو برویم، چون آنها بیشتر قهرمان می پرورند و اصلا به ستاره سازی اعتقاد دارند و ما در سطح مدیریت، دیدگاه های مان معمولا اعتقادی بر این نیست که ستاره سازی صورت بگیرد.یعنی ما نیاز نداریم با یک فیلم یک قهرمان را نشان دهیم بلکه بیشتر به فرهنگش بپردازیم و بتوانیم با سینما، ویژگیهای یک جامعه منتظر و مفهوم انتظار را معنا کنیم، برایش داستان تهیه کنیم و بعد بتوانیم بر اساس آن فیلم، تهیه کنیم.

موعود ما نجات دهنده ی فردی نیست یعنی تعریفی که ما از موعود و منجی و نجات بخش داریم، متکی بر مردم  متکی بر فرهنگ، شعور و درجات فکری،فرهنگی،علمی،اعتقادی و ایمانی مردم است.چنین موعودی تعریفش خیلی فرق می کند با اسطوره های هالیوودی چون آن الگو ها متکی بر باور های مردمی نیستند و متکی بر شخص یا یک ستاره یا یک قهرمان فردی اند.

برگرفته از روزنامه صبح صادق

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در چهارشنبه 27 شهریور1387 ساعت 2:16 بعد از ظهر موضوع راهکار های پرداختن به فرهنگ مهدویت در سینمای ایران | لینک ثابت

بیا بیا که سوختم زهجر روی ماه تو                       تمام عمر دوختم دو چشم خود به راه تو

بهشت را فروختم به نیمی از نگاه تو                         بدین امید زنده ام که گردم از سپاه تو

در روایاتی داریم که اگر هر کسی سوره اسرا را هر شب بخواند از یاران امام خواهد شد. نمی میرد تا از یاران امام شود.

همچنین در روایات داریم که خداوند در سوره اسرا فرموده که بنی اسرائیل را به دست ایرانیان نابود می کنم. بر طبق روایات و بر اساس تفاسیر سوره اسرا خداوند در این سوره از نابودی اسرائیلی ها به دست مردم مومن ایران در آخرالزمان داده است. بدین ترتیب ما می توانیم از یاران امام در آخرالزمان باشیم. بر طبق نص صریح روایات هر کس این سوره را هر شب بخواند از یاران آن حضرت می شود به شرطی که بقیه موارد را رعایت نماید.

همچنین امام صادق(ع) می فرماید:«هم والله اهل قم هم والله اهل قم هم والله اهل قم هم والله اهل قم»بحارالانوار ج 57 ص216

طبق این روایت از امام صادق(ع) در آخرالزمان اکثر یاران امام از اهل قم و ایران هستند.

همچنین در آیه هشتادم همین سوره می فرماید:«و قل رب ادخلنی مدخل صدق و اخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا»

سلطانا نصیرا منظور حضرت حجت(عج) می باشد که در روایات داریم هر کسی این آیه را چهل شب و هر شب 100 مرتبه بخواند حضرت را ملاقات می کند.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 22 شهریور1387 ساعت 1:41 قبل از ظهر موضوع پیش بینی آخرالزمان در سوره اسرا | لینک ثابت

مهدویت در رقابت با بهائیت

پایگاه خبری عرب زبان«البوابه» نوشت: در جدیدترین رخداد، جناب خلیفه «میزا مسرور احمد» پاکستانی الاصل سعی دارد با کمک دولت انگلیس امیرالمومنین جدید مسلمین باشد. مکان اقامت این امیرالمومنین جدید در انگلیس است، ولی هر بار خطبه خود را از کشوری در گوشه ای از دنیا ایراد می کند.وی در سراسر دنیا مریدانی دارد که مذهب خود را «القادیانیه»می نامند و امیرالمومنین نیز بیشتر سالهای عمرش را در سفر به نقاط گوناگون دنیا برای دیدن مریدانش گذرانده است.

«البوابه» می افزاید: وی که درباره یکی از مهمترین اعتقادات طریقه القادیانیه سخن می گفت، افزود:میرزا غلام احمد، که امام مهدی و مسیح موعود ما بود و بیش از یک قرن پیش، پس از دریافت وحی الهی، این حزب را در روستای «قادیان» در ایالت پنجاب هند تاسیس کرد، همان زمان اعلام کرد: جهاد تناه با نفس انسان است و هر برداشت دیگری از جهاد، مخالف دین خداوند است.

به نوشته این پایگاه خبری، عقاید  پیروان این طریقه از زمان ظهورشان در هند، مورد استقبال و حمایت کامل انگلیس بوده و اکنون نیز خلیفه میرزا مسرور، رهبر آنان با آزادی کامل در انگلیس زندگی می کند و عقاید خود را مطرح می نماید.

خلیفه مسرور که خود را پنجمین خلیفه پس از میرزا غلام احمد، پیامبر این فرقه می داند، می افزاید: مقصود از جهاد، جهاد با نفس و شهوات است و نه جنگ و خونریزی با انسانهای دیگر.جالب اینکه این فرقه،خود را مسلمان می داند، ولی به خاتمیت نبی اکرم(ص) اعتقادی ندارد.

به نوشته البوابه،میرزا غلام احمد، زمانی که ادعای نبوت خود را در زمان استعمار انگلیس بر هند مطرح نمود،اعلام کرد:انگلیسی ها ولی امر مردم در هندوستان هستند و مردم هند باید به ولی امر احترام بگذارند و وی را دوست داشته باشند.

در این قرائت جدید از دین اسلام، جهاد با شمشیر برای همیشه حرام است و هر کس با کفار بجنگد، از دین خدا خارج شده است، زیرا پیامبر اسلام (ص) در حدیثی فرموده اند:وقتی مسیح موعود بیاید، جنگ با شمشیر حرام می شود و رهبر این فرقه، علاوه بر آنکه مهدی موعود بوده،مسیح پیامبر هم بوده است.

مهمترین عقایداین فرقه عبارتند از :اعتقاد نداشتن به خاتمیت رسول اکرم(ص)، اعتقاد به ظهور مسیح و مرگ و دفن وی در کشمیر هند،تفسیر متفاوت از قرآن و بی اعتقادی به احادیث گفته شده توسط رسول اکرم(ص)، اعتقاد به اینکه روح حضرت ابراهیم(ع) در جسد حضرت محمد(ص) ظهور کرده است و اعتقاد به اینکه خدا می خوابد و روزه می گیرد و اشتباه می کند.

به نظر می رسد انگلیسی ها که قبلا بهائیت را گسترش داده بودند به کمک اسرائیل، هم اکنون به فکر گسترش فرقه جدیدی هستند که خود را از جنگ در نقاط مختلف جهان و تسلط بیشتر کمک کنند.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 8 شهریور1387 ساعت 1:0 بعد از ظهر موضوع مهدویت در رقابت با بهائیت | لینک ثابت

1-    زرتشت و ظهور منجی:

زرتشتیان معتقدند دوره جهان دوازده هزار سال است که به چند مقطع تقسیم می شود و موعود آن این است که «سوشیانت» خوانده می شود.در واپسین هزاره بر خواهد خواست از دیدگاه پژوهشگران عقیده زرتشتیان در این باب به یهودیت سرایت کرد و اعتقاد به قیام ماشیح را پدید آورد همین امر در مسیحیت به نام هزاره گرایی دیده می شود.

2-    هزاره گرایی در اسلام

پژوهشگران دریافته اند که هزاره گرایی تقریبا در همه فرهنگهای دینی و اجتمتاعی جهان یافت می شود.مسلمانان از همان آغاز، پایان جهان و فرارسیدن روز داوری را نزدیک می دانستند. پس از چندی برخی گفتند که عمر جهان 6000سال است و حضرت رسول اکرم(ص) در میانه هزاره ششم برانگیخته شد و عمر اسلام 500 سال خواهد بود.پس از سپری شدن مدت و پایان نیافتن جهان گفته شد عمر جهان 7000سال است و حضرت رسول اکرم (ص) در آغاز هزاره هفتم برانگیخته شده است و عمر اسلام 1000سال خواهد بود.ارقام دیگری در زمانهای گوناگون مطرح شده است برخی عارفان فاصله میان رحلت حضرت رسول اکرم(ص) تا 1000 سال پس از آن را «روز محمدی» نامیده اند نمونه هایی از این انحرافات را بیان می کنیم.

1-  از اواخر قرن نهم هجری، این باور میان گروهی از مسلمانان پیدا شده بود که بدن حضرت رسول اکرم(ص) تنها 1000 سال در قبر می ماند و نشانه های قیامت و قیام حضرت مهدی(عج) و ظهور دجال در قرن دهم خواهد بود.جلال الدین سیوطی دانشمند بزرگ مصر در رساله ای، نادرستی آن را اثبات کرده است.

2-  دروزیان لبنان معتقدند که ای کم بامرالله. بنیان گذار آن فرقه که از پادشاهی فاطمی مصر بوده، در سال 1021 میلادی بدون اینکه دکمه های لباسش باز شود از میان آن بیرون آمد و به آسمان رفته است. آنان می گویند وی 1000 سال پس از صعود خود یعنی تقریبا 12 سال دیگر به زمین بازخواهد گشت.

3-  هنگامی که سال 1000قمری نزدیک می شدمدعیان بی شماری در کشور های اسلامی پیدا شدند. اکب شاه از پادشاهان مسلمان هندوستان مدعی شد که عمر اسلام از بعثت پیامبر تا هزار سال است. وی می گفت: از آنجا که بعثت 13 سال پیش از هجرت بوده پس 13 سال قبل از سال 1000هجری قمری پایان اسلام است و نوبت به آیین تازه ای می رسد که آن را بنام آیین اکبری اعلام می کند. ولی پس از مرگش این آیین به فراموشی سپرده می شود.

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در دوشنبه 28 مرداد1387 ساعت 2:29 بعد از ظهر موضوع نحله های انحرافی در مهدویت(2) | لینک ثابت

همه با هم به استقبال تولد مولا می رویم.

ای دل منتظر و خسته کنارم بنشین

منتظر باش که از راه سواری برسد

سالروز تولد یگانه منجی عالم بشریت مبارک باد

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 25 مرداد1387 ساعت 2:17 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

سلام

من از غروب می آیم.

به من گفتند برو.

اینجا مردمان در انتظار مردی از تبار خورشیدند.

وباز تولدی دیگر.

و ما همچنان همچون مجرم محکوم به حبس ابد به جرم تولد.

در زندان تنگ و تاریک دنیا نشسته ایم و غبار گرفته ایم.

در پیشانی همه مان واژه ی مجرم حک شده است.

نشسته ایم و انتظار می کشیم و از ثانیه ها انتقام می گیریم.

دیار ما پر از خون ثانیه ها و دقیقه های بی گناه شده است.

چه کنیم؟ نمک خوردن و نمکدان شکستن برایمان عادت.

رویمان سیاه.

دیگر بیا! بیا! بس است...

بیا...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 25 مرداد1387 ساعت 2:3 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت

نحله های انحرافی در مهدویت(۱)

          عکس از خانم مریم

قیام و انقلاب مهدی(عج) از دیدگاه فلسفه تاریخ(قسمت پایانی)

تلقی قرآن از تاریخ

از نظر قرآن همواره در بین طرفداران حق و باطل نبردی بوده است، بین طرفداران موسی(ع)،فرعون،محمد(ص)،اباسفیان ها،و عیسی و نمرود ها همواره نبردی بوده است.که گاهی حق پیروز بوده است و گاهی باطل بر اساس مسائل اجتماعی و سیاسی و ....

اما تکیه قرآن بر تاریخ به این دلیل بوده است که تاریخ را به یک سلسله عوامل آموزنده در آورد.قرآن دو نظر دارد. یکی اینکه حوادث تاریخی تصادفی نیست.چون اگر تصادفی باشد تاریخ افسانه ای بیش نیست.و دیگری اینکه اراده انسانی در تاریخ نقش دارد.چون اگر نداشته باشد حوادث تاریخ از نظر تئوری مطرح می شوند نه از نظر عملی.قرآن می گوید اراده انسان در جهت تکامل تاریخ نقش دارد و حوادث تاریخی تصادفی نیست.آرمان و قیام انقلاب مهدی(عج) یک فلسفه بزرگ اجتماعی اسلامی است.این فلسفه بزرگ دارای ابعاد اقتصادی،اجتماعی،سیاسی، فرهنگی طبیعی و ...می باشد.

مشخصات انتظار بزرگ

1-خوشبین به آینده بشریت:در مورد آینده بشریتنظرات مختلفی وجود دارد، که نظر دین این است که بشر آینده درخشان در پیش دارد و هنوز عقل او ناپخته است که این گونه دچار کج روی و جنگ و جدل شده است.

2-پیروزی نهایی حق و صلح و عدالت بر فریبکاری و ظلم

3-حکومت جهانی واحد

4-عمران و آبادانی و حداکثر استفاده از مواهب زمین.

5-برقراری عدالت و صلح و منتفی شدن جنگ.

دو نوع انتظار

انتظار سازنده و ویرانگر.این دو معلول دو نوع برداشت از ظهور است.یک نوع برداشت این است که دنیا باید پر از ظلم و فساد شود تا ظهور ایجاد گردد.این نوع انتظار ویرانگر است.

اما انتظار سازنده این است که ظهور مهدی(عج) حلقه ای از حلقات مبارزات حق علیه باطل است که در نهایت باعث پیروزی نهایی آنها می شود.

ظهور مهدی(عج) منتی است بر مستضعفان و مقدمه ای است برای وراثت آنها و خلافت الهی:

«و نُریدُ انْ نمنُّ عَلی الَذین اسْتَضْعفوا فی الارضِ و نَجْعلهُم ائمه و نَجْعَلهُم الوارثین».

و این حدیث معروف که می فرماید:

«یَمْلَا الله بِه الارضُ قِسطا و عَدلا بَعْد ما مُلِئتُ ظُلما و جورا»

از این حدیث برمی آید که قیام مهی(عج) برای حمایت از مستضعفان و مظلومان است نه برای رسیدن به حق و حقیقتی که به طور کامل از دست رفته و نابود شده است.(به صفر رسیده است).

 در برخی روایات سخن از دولتی است که تا قیام مهدی(عج) پا بر جاست و این نشانگر آن است که حتما نباید حکومت حق و عدل به طور کامل نابود شده باشد تا قیام بر پا شود.

پایان

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در جمعه 18 مرداد1387 ساعت 11:31 قبل از ظهر موضوع | لینک ثابت

ما منتظریم آقا

هر روز چشم به راهیم تا تو برگردی...

برگرد و ما را نجات بده...

جهت ظهور آقا صلوات

جهت ظهور آقا هر روز جمعه همه با هم دو رکعت نماز بخوانیم.

شاید آقا ظهور کرد.

همه با هم دعا کنیم که روز ظهور زنده باشیم

همه با هم دعا کنیم روزی چشمان ما هم جمال زیبای آقا را ملاقات کند.

گناهکاریم ولی شیعه آقاییم

انتظاری نداریم ولی...

نوشته شده توسط مهدی عباسیان در شنبه 12 مرداد1387 ساعت 3:9 بعد از ظهر موضوع | لینک ثابت